العيش معا في سلام ووئام: ملاحظات ترحيب المؤتمر

أهلا وسهلا! يسعدني ويشرفني أن أكون هنا معكم. أشكركم على حضوركم معنا اليوم. لدينا برنامج ملهم ورائع في المستقبل.

ولكن قبل أن نبدأ ، أود أن أشارككم بعض الأفكار. نميل نحن البشر إلى رؤية أنفسنا على أننا مكوّنون من لحم ودم ، وعظام وأوتار ، وستارة من الملابس ، وشعر ، تتأثّر بظروف خارجة عن إرادتنا.

نعتقد أن بعضنا البعض بقع عادية في الجماهير ؛ ثم يأتي غاندي أو إيمرسون ، مانديلا ، آينشتاين أو بوذا على الساحة ، والعالم في حالة من الرهبة ، معتقدين أنه لا يمكن أن تتكون من نفس الأشياء التي أنت وأنا.

هذا سوء فهم ، لأن أقوال وأفعال أولئك الذين نقدرهم ونبجلهم لا تعني شيئًا إذا لم نستطع فهمها. ولم نتمكن من فهم معناها إلا إذا كنا مؤهلين بالفعل لرؤية الحقائق التي يعلمونها وجعلها ملكًا لنا.

نحن أكثر بكثير مما نعتقد - جوانب من نفس الأحجار الكريمة المشعة. لكن هذا ليس واضحًا دائمًا.

مثال على ذلك ... في مايو الماضي ، نشرت صحيفة وول ستريت جورنال مقالاً في الرأي شارك في تأليفه مستشار الأمن القومي الأمريكي اللفتنانت جنرال ماكماسترز. برزت جملة واحدة:

وفيما يلي نصها: "العالم ليس مجتمعًا عالميًا ، ولكنه ساحة للدول والجهات الفاعلة غير الحكومية والشركات للمشاركة والتنافس من أجل الميزة".

لحسن الحظ ، لمجرد أن شخصًا ما في موقع قوة يقول شيئًا ما لا يجعله صحيحًا.

انظر حولك إلى الأشخاص الموجودين في هذه الغرفة. ماذا ترى؟ أرى القوة والجمال والمرونة واللطف. أرى الإنسانية.

لكل منا قصة بدأت في الرحلة التي قادتنا إلى التواجد هنا اليوم.

اود ان اشارككم خاصتي قبل ثلاثين عامًا ، دُعيت لمساعدة الشعوب الأصلية التي كانت لديها نفايات خطرة وذخائر قديمة تلوث أراضيها. لقد شعرت بالتواضع من هذا الاحتمال. ثم في طريقي إلى المنزل ، رأيت ملصقًا مكتوبًا عليه "إذا كان المتابعون سيقودون ، فسيتبعهم القادة". لذلك ، قمت بالعمل.

وبعد ذلك ذهب للعمل في مجال الصراع وتحقيق الاستقرار للدول الهشة في جميع أنحاء العالم مع الأمم المتحدة والحكومات والجيوش والوكالات المانحة ومجموعة كاملة من المنظمات الإنسانية.

قضيت ما يقرب من ثلث وقتي في اجتماعات مع قيادة الدولة المضيفة وتجار الأسلحة والسفراء والمهربين وقيادة القوات المسلحة والزعماء الدينيين وأباطرة المخدرات / الحرب ومديري البعثات.

لقد تعلمنا الكثير من بعضنا البعض ، وأعتقد أننا حققنا بعض الخير. لكن ما ترك بصمة لا تمحى علي هو الوقت الذي أمضيته خارج تلك القاعات ، على الجانب الآخر من زجاج النافذة.

هناك ، كل يوم ، الناس ، الذين يعيشون غالبًا في أكثر البيئات رعبًا وأخطرها بدون حكومة عاملة ، لا يحصلون إلا بشكل متقطع على الغذاء أو المياه النظيفة أو الوقود ، ويتعرضون للتهديد المستمر ، ويقيمون أكشاكهم في السوق ، ويزرعون المحاصيل ، ويعتنون بالأطفال رعى الحيوانات ، حمل الخشب.

على الرغم من العمل لساعات طويلة كل يوم في ظروف بائسة ، وجدوا طرقًا للعمل معًا لمساعدة أنفسهم وجيرانهم والأكثر لفتًا للنظر الغرباء.

وبطرق كبيرة وصغيرة ، فإنهم يزيلون بعضًا من أكثر مشكلات العالم استعصاءً على الحل. إنهم يشاركون ما يعرفونه وما لديهم من القليل مع الآخرين ، الذين شردتهم الحرب ، وسماسرة السلطة ، والاضطرابات الاجتماعية ، وحتى الأجانب من الخارج الذين يحاولون ، في كثير من الأحيان ، بشكل غير كفؤ ، تقديم المساعدة.

مثابرتهم وكرمهم وإبداعهم وكرم ضيافتهم لا مثيل لها.

هم وشتاتهم هم المعلمون الأكثر قيمة. مثلك ، يضيئون شموع بعضهم البعض ، ويطردون الظلام ، ويربطون العالم معًا في الضوء.

هذه هي طبيعة المجتمع العالميوول ستريت جورنال يمكن أن يقتبس مني في ذلك.

أود أن أختم بإعادة صياغة د. إرنست هولمز من عام 1931:

"ابحث عن العالم ليكون جيدًا. انظر إلى كل رجل أو امرأة على أنه روح متطورة. دع عقلك يتأقلم مع تلك الحكمة البشرية التي ترفض الأكاذيب التي تفرقنا ، وتصبح موهوبة بالقوة والسلام والتوازن القادر على توحيدنا في الكمال ".

ديانا ووغنوكس ، دكتوراه ، الرئيس الفخري لـ ICERM ، متحدثة في المؤتمر الدولي السنوي لعام 2017 حول حل النزاعات العرقية والدينية وبناء السلام ، مدينة نيويورك ، 31 أكتوبر 2017.

مشاركة

مقالات ذات صلة

الأديان في إغبولاند: التنويع والأهمية والانتماء

يعد الدين إحدى الظواهر الاجتماعية والاقتصادية التي لها آثار لا يمكن إنكارها على البشرية في أي مكان في العالم. على الرغم من أن الدين يبدو مقدسًا، إلا أنه ليس مهمًا لفهم وجود أي مجموعة من السكان الأصليين فحسب، بل له أيضًا أهمية سياسية في السياقات العرقية والتنموية. وتكثر الأدلة التاريخية والإثنوغرافية على مختلف مظاهر وتسميات ظاهرة الدين. إن أمة الإيغبو في جنوب نيجيريا، على ضفتي نهر النيجر، هي واحدة من أكبر المجموعات الثقافية لريادة الأعمال السوداء في أفريقيا، مع حماسة دينية لا لبس فيها والتي تنطوي على التنمية المستدامة والتفاعلات بين الأعراق داخل حدودها التقليدية. لكن المشهد الديني في إيغبولاند يتغير باستمرار. حتى عام 1840، كانت الديانة (الديانات) السائدة لدى شعب الإيغبو هي الديانة الأصلية أو التقليدية. وبعد أقل من عقدين من الزمن، عندما بدأ النشاط التبشيري المسيحي في المنطقة، تم إطلاق العنان لقوة جديدة من شأنها أن تعيد في نهاية المطاف تشكيل المشهد الديني الأصلي للمنطقة. نمت المسيحية لتقزم هيمنة الأخير. قبل الذكرى المئوية للمسيحية في إيغبولاند، ظهر الإسلام وغيره من الديانات الأقل هيمنة للتنافس ضد ديانات الإيغبو الأصلية والمسيحية. تتتبع هذه الورقة التنوع الديني وصلته الوظيفية بالتنمية المتناغمة في إغبولاند. وتستمد بياناتها من الأعمال المنشورة والمقابلات والمصنوعات اليدوية. ويجادل بأنه مع ظهور ديانات جديدة، سيستمر المشهد الديني للإيغبو في التنويع و/أو التكيف، إما من أجل الشمولية أو التفرد بين الديانات الحالية والناشئة، من أجل بقاء الإيغبو.

مشاركة

اعتناق الإسلام والقومية العرقية في ماليزيا

هذه الورقة هي جزء من مشروع بحثي أكبر يركز على صعود القومية الماليزية العرقية وسيادتها في ماليزيا. في حين أن صعود القومية الماليزية العرقية يمكن أن يعزى إلى عوامل مختلفة، فإن هذه الورقة تركز بشكل خاص على قانون التحول الإسلامي في ماليزيا وما إذا كان قد عزز مشاعر التفوق العرقي الماليزي أم لا. ماليزيا دولة متعددة الأعراق والأديان، حصلت على استقلالها عام 1957 من بريطانيا. يعتبر الملايو، باعتبارهم أكبر مجموعة عرقية، أن الدين الإسلامي جزء لا يتجزأ من هويتهم، وهو ما يفصلهم عن المجموعات العرقية الأخرى التي تم جلبها إلى البلاد خلال الحكم الاستعماري البريطاني. وفي حين أن الإسلام هو الدين الرسمي، فإن الدستور يسمح بممارسة الديانات الأخرى بشكل سلمي من قبل الماليزيين من غير الملايو، أي العرق الصيني والهنود. ومع ذلك، فإن الشريعة الإسلامية التي تحكم زواج المسلمين في ماليزيا تفرض على غير المسلمين اعتناق الإسلام إذا رغبوا في الزواج من مسلمين. في هذه الورقة، أزعم أن قانون التحول الإسلامي قد تم استخدامه كأداة لتعزيز مشاعر القومية الماليزية العرقية في ماليزيا. تم جمع البيانات الأولية بناءً على مقابلات مع المسلمين الماليزيين المتزوجين من غير الماليزيين. وقد أظهرت النتائج أن غالبية الملايو الذين أجريت معهم المقابلات يعتبرون التحول إلى الإسلام أمرا حتميا كما يقتضيه الدين الإسلامي وقانون الدولة. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم لا يرون أيضًا أي سبب لاعتراض غير الماليزيين على اعتناق الإسلام، لأنه عند الزواج، سيتم اعتبار الأطفال تلقائيًا ماليزيين وفقًا للدستور، الذي يأتي أيضًا مع الوضع والامتيازات. استندت آراء غير الماليزيين الذين اعتنقوا الإسلام إلى مقابلات ثانوية أجراها علماء آخرون. نظرًا لأن كونك مسلمًا يرتبط بكونك من الملايو، فإن العديد من غير الماليزيين الذين تحولوا إلى الإسلام يشعرون بسرقة إحساسهم بهويتهم الدينية والعرقية، ويشعرون بالضغط لاحتضان ثقافة الملايو العرقية. وفي حين أن تغيير قانون التحول قد يكون صعباً، فإن الحوارات المفتوحة بين الأديان في المدارس والقطاعات العامة قد تكون الخطوة الأولى لمعالجة هذه المشكلة.

مشاركة