الصراع العرقي السياسي بعد الانتخابات في ولاية غرب الاستوائية ، جنوب السودان

ماذا حدث؟ الخلفية التاريخية للصراع

بعد أن أصبح جنوب السودان شبه مستقل عن السودان في عام 2005 عندما وقعوا اتفاقية السلام الشامل ، المعروفة شعبياً باسم اتفاق السلام الشامل ، 2005 ، تم تعيين نيللي حاكماً لولاية غرب الاستوائية في ظل حزب الحركة الشعبية لتحرير السودان الحاكم من قبل رئيس جنوب السودان بناءً على قربها. للعائلة الأولى. ومع ذلك ، في عام 2010 ، نظمت جنوب السودان أول انتخابات ديمقراطية ، قرر خلالها جوزيه ، وهو أيضًا شقيق زوجة والدة نيللي ، التنافس على منصب الحاكم تحت نفس حزب الحركة الشعبية لتحرير السودان. ولم تسمح له قيادة الحزب بتوجيه من الرئيس بالوقوف تحت بطاقة الحزب مشيرة إلى أن الحزب فضل نيللي عليه. قرر خوسيه أن يكون مرشحًا مستقلاً مستفيدًا من علاقاته مع المجتمع كإكليريكي سابق في الكنيسة الكاثوليكية المهيمنة. لقد حصل على الكثير من الدعم وفاز بأغلبية ساحقة مما أثار استياء نيللي وبعض أعضاء الحركة الشعبية لتحرير السودان. رفض الرئيس تنصيب جوزيه واصفا إياه بأنه متمرد. من ناحية أخرى ، حشدت نيللي الشباب وأطلقت العنان للرعب على المجتمعات التي يُعتقد أنها صوتت لعمها.

تمزق المجتمع العام ، واندلع العنف في نقاط المياه والمدارس وفي أي تجمع عام بما في ذلك السوق. اضطرت زوجة والدة نيللي إلى إخراجها من منزل الزوجية وطلبت اللجوء مع أحد كبار السن في المجتمع بعد إحراق منزلها. على الرغم من أن جوزيه قد دعت نيللي للحوار ، إلا أن نيللي لم تستمع ، واستمرت في رعاية الأنشطة الإرهابية. استمرت الأعمال العدائية المستمدة والخلافات والشقاق بين المجتمع على مستوى القاعدة بلا هوادة. تم تنظيم وإجراء اتصالات بين أنصار الزعيمين والأسرة والسياسيين والأصدقاء بالإضافة إلى تبادل الزيارات ، لكن لم يسفر أي منها عن نتائج إيجابية بسبب عدم وجود وساطة محايدة. على الرغم من أن الاثنين ينتميان إلى قبيلة واحدة ، إلا أنهما ينتميان إلى عشائر فرعية قبلية مختلفة كانت قبل الأزمة أقل أهمية. استمر أولئك الذين وقفوا إلى جانب نيللي في التمتع بالدعم والحماية من قبل الأفراد العسكريين الأقوياء ، بينما استمر تهميش الموالين للحاكم الجديد.

قضايا: تصاعد الصراع العرقي السياسي من الصراع بين الأفراد الذي تغذيه الهويات العرقية الجماعية مما أدى إلى التشريد والإصابات وفقدان الممتلكات ؛ وكذلك الإصابات والخسائر في الأرواح والركود في أنشطة التنمية.

قصص بعضهم البعض - كيف يفهم كل شخص الموقف ولماذا

الموقع الحالي: السلامة والأمن

نيللي

  • لقد تم تعييني من قبل الرئيس ولا ينبغي لأي شخص آخر أن يكون حاكمًا. الجيش والشرطة كلهم ​​في جانبي.
  • لقد أنشأت هياكل سياسية للحركة الشعبية لتحرير السودان بمفردي ولا يمكن لأحد أن يحافظ على تلك الهياكل سواي. لقد أنفقت الكثير من الموارد الشخصية عند القيام بذلك.

جوزيه

  • لقد انتخبت بطريقة ديمقراطية من قبل الأغلبية ولا يمكن لأحد أن يزيحني باستثناء الأشخاص الذين صوتوا لي ولا يمكنهم فعل ذلك إلا من خلال الاقتراع.
  • أنا المرشح الشرعي غير المفروض.

الإهتمامات: السلامة والأمن

نيللي

  • أتمنى أن أكمل مشاريع التطوير التي بدأتها ، ويأتي شخص ما من العدم ويعطل مسار المشاريع.
  • أتمنى أن أمضي خمس سنوات أخرى في المنصب وأرى مشاريع التطوير التي بدأت من خلالها.

جوزيه

  • أرغب في استعادة السلام والمصالحة في المجتمع. بعد كل شيء هو حقي الديمقراطي وعلي أن أمارس حقوقي السياسية كمواطن. تحتاج أختي وعائلتي وأصدقائي إلى العودة إلى منازلهم التي لجأوا إليها. من غير الإنساني أن تعيش امرأة عجوز في ظل هذه الظروف.

الإهتمامات: الاحتياجات الفسيولوجية:   

نيللي

  • لتحقيق التنمية لمجتمعي وإكمال المشاريع التي بدأتها. لقد أنفقت الكثير من الموارد الشخصية وأحتاج إلى سدادها. أرغب في استعادة مواردي التي أنفقتها على تلك المشاريع المجتمعية.

جوزيه

  • للمساهمة في استعادة السلام في مجتمعي ؛ لإفساح المجال للتنمية والتقدم الاقتصادي وخلق فرص عمل لأطفالنا.

تحتاج:  إحترام الذات     

نيللي

  • أحتاج إلى التكريم والاحترام لبناء الهياكل الحزبية. لا يريد الرجال رؤية النساء في مناصب السلطة. إنهم يريدون لأنفسهم فقط السيطرة والوصول إلى الموارد الوطنية. علاوة على ذلك ، قبل أن تتزوج أخته من والدي ، كنا أسرة سعيدة. عندما جاءت إلى عائلتنا ، جعلت والدي يتجاهل أمي وإخوتي. لقد عانينا بسبب هؤلاء الناس. كافحت أمي وأعمامي من أجل تعليمي ، حتى أصبحت حاكماً وها هو يأتي مرة أخرى. هم فقط عازمون على تدميرنا.

جوزيه

  • ينبغي لي الشرف والاحترام لكوني انتخبت ديمقراطيا من قبل الأغلبية. لدي القوة للحكم والسيطرة على هذه الدولة من الناخبين. كان يجب احترام اختيار الناخبين وفقاً للدستور.

شئنا ام ابينا: مشاعر الغضب وخيبة الأمل

نيللي

  • أنا غاضب بشكل خاص من هذا المجتمع الناكر للجميل لأنه عاملني بازدراء لمجرد أنني امرأة. ألقي باللوم على والدي الذي جلب هذا الوحش إلى عائلتنا.

جوزيه

  • أشعر بخيبة أمل بسبب عدم الاحترام وعدم فهم حقوقنا الدستورية.

مشروع الوساطة: دراسة حالة الوساطة تم تطويرها بواسطة لانجيوي جيه موالي، 2018

مشاركة

مقالات ذات صلة

الأديان في إغبولاند: التنويع والأهمية والانتماء

يعد الدين إحدى الظواهر الاجتماعية والاقتصادية التي لها آثار لا يمكن إنكارها على البشرية في أي مكان في العالم. على الرغم من أن الدين يبدو مقدسًا، إلا أنه ليس مهمًا لفهم وجود أي مجموعة من السكان الأصليين فحسب، بل له أيضًا أهمية سياسية في السياقات العرقية والتنموية. وتكثر الأدلة التاريخية والإثنوغرافية على مختلف مظاهر وتسميات ظاهرة الدين. إن أمة الإيغبو في جنوب نيجيريا، على ضفتي نهر النيجر، هي واحدة من أكبر المجموعات الثقافية لريادة الأعمال السوداء في أفريقيا، مع حماسة دينية لا لبس فيها والتي تنطوي على التنمية المستدامة والتفاعلات بين الأعراق داخل حدودها التقليدية. لكن المشهد الديني في إيغبولاند يتغير باستمرار. حتى عام 1840، كانت الديانة (الديانات) السائدة لدى شعب الإيغبو هي الديانة الأصلية أو التقليدية. وبعد أقل من عقدين من الزمن، عندما بدأ النشاط التبشيري المسيحي في المنطقة، تم إطلاق العنان لقوة جديدة من شأنها أن تعيد في نهاية المطاف تشكيل المشهد الديني الأصلي للمنطقة. نمت المسيحية لتقزم هيمنة الأخير. قبل الذكرى المئوية للمسيحية في إيغبولاند، ظهر الإسلام وغيره من الديانات الأقل هيمنة للتنافس ضد ديانات الإيغبو الأصلية والمسيحية. تتتبع هذه الورقة التنوع الديني وصلته الوظيفية بالتنمية المتناغمة في إغبولاند. وتستمد بياناتها من الأعمال المنشورة والمقابلات والمصنوعات اليدوية. ويجادل بأنه مع ظهور ديانات جديدة، سيستمر المشهد الديني للإيغبو في التنويع و/أو التكيف، إما من أجل الشمولية أو التفرد بين الديانات الحالية والناشئة، من أجل بقاء الإيغبو.

مشاركة

اعتناق الإسلام والقومية العرقية في ماليزيا

هذه الورقة هي جزء من مشروع بحثي أكبر يركز على صعود القومية الماليزية العرقية وسيادتها في ماليزيا. في حين أن صعود القومية الماليزية العرقية يمكن أن يعزى إلى عوامل مختلفة، فإن هذه الورقة تركز بشكل خاص على قانون التحول الإسلامي في ماليزيا وما إذا كان قد عزز مشاعر التفوق العرقي الماليزي أم لا. ماليزيا دولة متعددة الأعراق والأديان، حصلت على استقلالها عام 1957 من بريطانيا. يعتبر الملايو، باعتبارهم أكبر مجموعة عرقية، أن الدين الإسلامي جزء لا يتجزأ من هويتهم، وهو ما يفصلهم عن المجموعات العرقية الأخرى التي تم جلبها إلى البلاد خلال الحكم الاستعماري البريطاني. وفي حين أن الإسلام هو الدين الرسمي، فإن الدستور يسمح بممارسة الديانات الأخرى بشكل سلمي من قبل الماليزيين من غير الملايو، أي العرق الصيني والهنود. ومع ذلك، فإن الشريعة الإسلامية التي تحكم زواج المسلمين في ماليزيا تفرض على غير المسلمين اعتناق الإسلام إذا رغبوا في الزواج من مسلمين. في هذه الورقة، أزعم أن قانون التحول الإسلامي قد تم استخدامه كأداة لتعزيز مشاعر القومية الماليزية العرقية في ماليزيا. تم جمع البيانات الأولية بناءً على مقابلات مع المسلمين الماليزيين المتزوجين من غير الماليزيين. وقد أظهرت النتائج أن غالبية الملايو الذين أجريت معهم المقابلات يعتبرون التحول إلى الإسلام أمرا حتميا كما يقتضيه الدين الإسلامي وقانون الدولة. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم لا يرون أيضًا أي سبب لاعتراض غير الماليزيين على اعتناق الإسلام، لأنه عند الزواج، سيتم اعتبار الأطفال تلقائيًا ماليزيين وفقًا للدستور، الذي يأتي أيضًا مع الوضع والامتيازات. استندت آراء غير الماليزيين الذين اعتنقوا الإسلام إلى مقابلات ثانوية أجراها علماء آخرون. نظرًا لأن كونك مسلمًا يرتبط بكونك من الملايو، فإن العديد من غير الماليزيين الذين تحولوا إلى الإسلام يشعرون بسرقة إحساسهم بهويتهم الدينية والعرقية، ويشعرون بالضغط لاحتضان ثقافة الملايو العرقية. وفي حين أن تغيير قانون التحول قد يكون صعباً، فإن الحوارات المفتوحة بين الأديان في المدارس والقطاعات العامة قد تكون الخطوة الأولى لمعالجة هذه المشكلة.

مشاركة