آفاق السلام والأمن في المجتمعات متعددة الأعراق والدينية: دراسة حالة لإمبراطورية أويو القديمة في نيجيريا

ملخص                            

لقد أصبح العنف إحدى الطوائف الرئيسية في الشؤون العالمية. لا يكاد يمر يوم دون أخبار عن أنشطة إرهابية وحروب وعمليات اختطاف وأزمة عرقية ودينية وسياسية. الفكرة المقبولة هي أن المجتمعات المتعددة الأعراق والدينية غالبًا ما تكون عرضة للعنف والفوضى. غالبًا ما يسارع العلماء إلى الاستشهاد ببلدان مثل يوغوسلافيا السابقة والسودان ومالي ونيجيريا كحالات مرجعية. في حين أنه من الصحيح أن أي مجتمع له هويات متعددة يمكن أن يصبح عرضة لقوى الانقسام ، فمن البديهي أيضًا أن الشعوب والثقافات والعادات والأديان المتنوعة يمكن أن تنسجم في كل واحد وقوي. وخير مثال على ذلك الولايات المتحدة الأمريكية التي هي مزيج من العديد من الشعوب والثقافات وحتى الأديان ويمكن القول إنها أقوى دولة على وجه الأرض في كل تشعب. إن موقف هذه الورقة هو أنه في الواقع ، لا يوجد مجتمع أحادي العرق أو ديني في طبيعته. يمكن تصنيف جميع مجتمعات العالم إلى ثلاث مجموعات. أولاً ، هناك مجتمعات لديها ، إما من خلال التطور العضوي أو العلاقات المتناغمة القائمة على مبادئ التسامح والعدالة والإنصاف والمساواة ، خلقت دولًا سلمية وقوية تلعب فيها العرق أو الانتماءات القبلية أو الميول الدينية أدوارًا اسمية فقط وحيثما وجدت. الوحدة في التنوع. ثانياً ، هناك مجتمعات توجد فيها مجموعات وأديان واحدة مهيمنة تقوم بقمع الآخرين ولديها ظاهريًا ما يشبه الوحدة والانسجام. ومع ذلك ، فإن مثل هذه المجتمعات تجلس على برميل البارود الذي يضرب به المثل ويمكن أن تشتعل في نيران التعصب العرقي والديني دون أي تحذير كافٍ. ثالثًا ، هناك مجتمعات تتنافس فيها العديد من الجماعات والأديان على السيادة وحيث يكون العنف دائمًا هو النظام اليومي. المجموعة الأولى هي دول اليوروبا القديمة ، وخاصة إمبراطورية أويو القديمة في نيجيريا قبل الاستعمار وإلى حد كبير ، دول أوروبا الغربية والولايات المتحدة الأمريكية. كما تندرج الدول الأوروبية والولايات المتحدة والعديد من الدول العربية في الفئة الثانية. لقرون ، كانت أوروبا متورطة في صراعات دينية ، خاصة بين الكاثوليك والبروتستانت. سيطر البيض في الولايات المتحدة أيضًا على الجماعات العرقية الأخرى واضطهدوها ، وخاصة السود ، لقرون وخاضت حرب أهلية لمعالجة هذه الأخطاء وتصحيحها. لكن الدبلوماسية ، وليس الحروب ، هي الجواب على الخلاف الديني والعرقي. يمكن تصنيف نيجيريا ومعظم الدول الأفريقية في المجموعة الثالثة. تهدف هذه الورقة إلى عرض ، من تجربة إمبراطورية أويو ، الآفاق الكثيرة للسلام والأمن في مجتمع متعدد الأعراق والديانات.

المُقدّمة

في جميع أنحاء العالم ، هناك ارتباك وأزمة وصراعات. لقد أصبح الإرهاب والخطف والاختطاف والسطو المسلح والانتفاضات المسلحة والاضطرابات العرقية والدينية والسياسية هي نظام النظام الدولي. أصبحت الإبادة الجماعية فئة مشتركة مع الإبادة المنهجية للجماعات على أساس الهويات العرقية والدينية. لا يكاد يمر يوم دون أخبار عن صراعات عرقية ودينية من أجزاء مختلفة من العالم. من بلدان يوغوسلافيا السابقة إلى رواندا وبوروندي ، ومن باكستان إلى نيجيريا ، ومن أفغانستان إلى جمهورية أفريقيا الوسطى ، تركت النزاعات العرقية والدينية آثار تدمير لا تمحى على المجتمعات. ومن المفارقات أن معظم الأديان ، إن لم يكن جميعها ، تشترك في معتقدات متشابهة ، وخاصة في الإله الأعلى الذي خلق الكون وسكانه وجميعهم لديهم قوانين أخلاقية حول التعايش السلمي مع أتباع الديانات الأخرى. يأمر الكتاب المقدس ، في رومية 12:18 ، المسيحيين ببذل كل ما في وسعهم للتعايش بسلام مع جميع الرجال بغض النظر عن أعراقهم أو دياناتهم. كما يفرض القرآن 5:28 على المسلمين إظهار المحبة والرحمة تجاه أتباع الديانات الأخرى. أكد الأمين العام للأمم المتحدة ، بان كي مون ، في احتفال عام 2014 بيوم فيساك ، أن بوذا ، مؤسس البوذية ومصدر إلهام كبير للعديد من الأديان الأخرى في العالم ، دعا إلى السلام والرحمة والحب. لجميع الكائنات الحية. لكن الدين الذي من المفترض أن يكون عاملاً موحِّدًا في المجتمعات ، أصبح قضية خلافية أدت إلى زعزعة استقرار العديد من المجتمعات وتسببت في مقتل الملايين والتدمير الوحشي للممتلكات. كما أنه لا ينكر أن العديد من المزايا تعود إلى مجتمع به مجموعات عرقية مختلفة. لكن الحقيقة هي أن الأزمة العرقية استمرت في خنق الفوائد التنموية المتوقعة من المجتمعات التعددية.

في المقابل ، تقدم إمبراطورية أويو القديمة صورة للمجتمع حيث تم تنسيق التنوعات الدينية والقبلية لضمان السلام والأمن والتنمية. ضمت الإمبراطورية مجموعات عرقية فرعية مختلفة مثل Ekiti و Ijesha و Awori و Ijebu وما إلى ذلك. كان هناك أيضًا المئات من الآلهة التي تعبدها شعوب مختلفة في الإمبراطورية ، ومع ذلك لم تكن الانتماءات الدينية والقبلية عوامل تقسيمية بل عوامل موحدة في الإمبراطورية . وبالتالي تسعى هذه الورقة إلى تقديم الحلول اللازمة للتعايش السلمي في المجتمعات متعددة الأعراق والدينية على أساس نموذج إمبراطورية أويو القديم.

الإطار المفاهيمي

السلام

يعرّف قاموس لونجمان للغة الإنجليزية المعاصرة السلام بأنه حالة لا توجد فيها حرب أو قتال. يرى قاموس كولينز الإنجليزي أن الأمر يتعلق بغياب العنف أو الاضطرابات الأخرى ووجود القانون والنظام داخل الدولة. يؤكد روميل (1975) أيضًا أن السلام هو دولة قانون أو حكومة مدنية ، ودولة عدل أو خير ، ونقيض الصراع العدائي أو العنف أو الحرب. في الجوهر ، يمكن وصف السلام بأنه غياب العنف والمجتمع المسالم هو المكان الذي يسود فيه الانسجام.

حماية

يصف Nwolise (1988) الأمن بأنه "الأمان والحرية والحماية من الخطر أو الخطر". يعرّف قاموس Funk and Wagnall's College القياسي أيضًا أنه شرط الحماية من أو عدم التعرض للخطر أو المخاطر.

سوف تكشف نظرة خاطفة على تعريفات السلام والأمن أن المفهومين هما وجهان لعملة واحدة. لا يمكن تحقيق السلام إلا عندما وحيثما يوجد الأمن والأمن نفسه يضمن وجود السلام. وحيثما يكون هناك أمن غير كاف ، سيظل السلام بعيد المنال وغياب السلام يدل ضمنيًا على انعدام الأمن.

عِرق

يُعرِّف قاموس كولينز الإنجليزي العرق بأنه "متعلق أو خصائص مجموعة بشرية لها سمات عرقية ودينية ولغوية وبعض السمات الأخرى المشتركة." يرى Peoples and Bailey (2010) أن العرق مبني على الأصل المشترك والتقاليد الثقافية والتاريخ الذي يميز مجموعة من الناس عن المجموعات الأخرى. يفترض هورويتز (1985) أيضًا أن العرق يشير إلى النقوش مثل اللون والمظهر واللغة والدين وما إلى ذلك ، مما يميز مجموعة عن الآخرين.

الديانه

لا يوجد تعريف واحد مقبول للدين. يتم تعريفه وفقًا لتصور ومجال الشخص الذي يحدده ، ولكن يُنظر إلى الدين في الأساس على أنه الإيمان البشري والموقف تجاه كائن خارق للطبيعة يُنظر إليه على أنه مقدس (أبلبي ، 2000). يرى Adejuyigbe and Ariba (2013) أيضًا أنه الإيمان بالله ، خالق الكون والمتحكم فيه. يضعها قاموس Webster's College بشكل أكثر إيجازًا كمجموعة من المعتقدات المتعلقة بالسبب والطبيعة والغرض من الكون ، لا سيما عندما يُنظر إليها على أنها إنشاء وكالة أو وكالات خارقة ، تنطوي بشكل طبيعي على الاحتفالات التعبدية والطقوسية ، وغالبًا ما تحتوي على مبادئ أخلاقية. مدونة تنظم سلوك الشؤون الإنسانية. بالنسبة إلى Aborisade (2013) ، يوفر الدين وسيلة لتعزيز السلام العقلي وغرس الفضائل الاجتماعية وتعزيز رفاهية الناس ، من بين أمور أخرى. بالنسبة له ، يجب أن يؤثر الدين بشكل إيجابي على الأنظمة الاقتصادية والسياسية.

المقدمات النظرية

تستند هذه الدراسة إلى النظريات الوظيفية ونظريات الصراع. تفترض النظرية الوظيفية أن كل نظام عامل يتكون من وحدات مختلفة تعمل معًا لصالح النظام. في هذا السياق ، يتكون المجتمع من مجموعات عرقية ودينية مختلفة تعمل معًا لضمان تنمية المجتمع (Adenuga ، 2014). وخير مثال على ذلك هو إمبراطورية أويو القديمة حيث تتعايش المجموعات العرقية الفرعية والمجموعات الدينية بسلام وحيث يتم تصنيف المشاعر العرقية والدينية ضمن المصالح المجتمعية.

ومع ذلك ، ترى نظرية الصراع صراعًا لا ينتهي على السلطة والسيطرة من قبل المجموعات المهيمنة والتابعة في المجتمع (ميردال ، 1994). هذا ما نجده اليوم في معظم المجتمعات متعددة الأعراق والديانات. غالبًا ما تُعطى النضالات من أجل السلطة والسيطرة من قبل الجماعات المختلفة مبررات عرقية ودينية. تريد المجموعات العرقية والدينية الرئيسية السيطرة والسيطرة باستمرار على المجموعات الأخرى بينما تقاوم الأقليات أيضًا الهيمنة المستمرة من قبل مجموعات الأغلبية ، مما يؤدي إلى صراع لا نهاية له على السلطة والسيطرة.

إمبراطورية أويو القديمة

وفقًا للتاريخ ، أسس أورانميان ، أمير إيل إيف ، موطن أجداد شعب اليوروبا ، إمبراطورية أويو القديمة. أراد أورانميان وإخوته الذهاب للانتقام من إهانة تلقاها والدهم من قبل جيرانهم الشماليين ، ولكن في الطريق ، تشاجر الأخوان وانقسم الجيش. كانت قوة أورانميان صغيرة جدًا لشن المعركة بنجاح ولأنه لم يرغب في العودة إلى إيل إيف دون أنباء عن حملة ناجحة ، بدأ يتجول حول الشاطئ الجنوبي لنهر النيجر حتى وصل إلى بوسا حيث أعطى الزعيم المحلي له ثعبان كبير مع سحر سحري يعلق على حلقه. تم توجيه Oranmiyan لاتباع هذا الثعبان وإنشاء مملكة أينما اختفت. اتبع الأفعى لمدة سبعة أيام ، ووفقًا للتعليمات المعطاة ، أسس مملكة في الموقع الذي اختفى فيه الثعبان في اليوم السابع (Ikime ، 1980).

ربما تم إنشاء إمبراطورية أويو القديمة في 14^th قرن لكنها أصبحت قوة رئيسية فقط في منتصف 17^th القرن وبحلول أواخر 18^th في القرن الماضي ، غطت الإمبراطورية كل يوروبالاند تقريبًا (وهي الجزء الجنوبي الغربي من نيجيريا الحديثة). احتلت اليوروبا أيضًا بعض المناطق في الجزء الشمالي من البلاد وامتدت أيضًا حتى داهومي التي كانت تقع في ما يعرف الآن بجمهورية بنين (Osuntokun and Olukojo ، 1997).

في مقابلة أجرتها معه مجلة Focus في عام 2003 ، أقر علاء الدين الحالي بحقيقة أن إمبراطورية أويو القديمة خاضت العديد من المعارك حتى ضد قبائل اليوروبا الأخرى ، لكنه أكد أن الحروب لم تكن بدوافع عرقية أو دينية. كانت الإمبراطورية محاطة بجيران معاديين وخاضت الحروب إما لمنع الاعتداءات الخارجية أو للحفاظ على وحدة أراضي الإمبراطورية من خلال محاربة المحاولات الانفصالية. قبل 19^th القرن ، لم يكن يطلق على الشعوب التي تعيش في الإمبراطورية اليوروبا. كان هناك العديد من المجموعات العرقية الفرعية المختلفة بما في ذلك Oyo و Ijebu و Owu و Ekiti و Awori و Ondo و Ife و Ijesha وما إلى ذلك. تمت صياغة مصطلح 'Yoruba' في ظل الحكم الاستعماري لتحديد الأشخاص الذين يعيشون في إمبراطورية أويو القديمة (جونسون. ، 1921). على الرغم من هذه الحقيقة ، إلا أن العرق لم يكن أبدًا قوة دافعة للعنف حيث تمتعت كل مجموعة بوضع شبه مستقل وكان لها رأسها السياسي الخاص الذي كان تابعًا لعلافين أويو. تم أيضًا وضع العديد من العوامل الموحدة لضمان وجود روح قوية من الأخوة والانتماء والعمل الجماعي في الإمبراطورية. قامت أويو "بتصدير" العديد من قيمها الثقافية إلى المجموعات الأخرى في الإمبراطورية ، بينما تشربت أيضًا العديد من قيم المجموعات الأخرى. على أساس سنوي ، اجتمع ممثلون من جميع أنحاء الإمبراطورية في أويو للاحتفال بمهرجان بيري مع Alaafin وكان من المعتاد أن ترسل المجموعات المختلفة الرجال والمال والمواد لمساعدة Alaafin في متابعة حروبه.

كانت إمبراطورية أويو القديمة أيضًا دولة متعددة الأديان. يلاحظ فاسانيا (2004) أن هناك العديد من الآلهة المعروفة باسم "الأوريشاس" في اليوروبالاند. وتشمل هذه الآلهة اذا كان (إله العرافة) ، سانغو (اله الرعد)، أوجون (إله الحديد) ، سابونا (إله الجدري) ، ربط الحذاء (إلهة الريح) ، Yemoja (إلهة النهر) ، وما إلى ذلك أوريشاس، كان لكل بلدة أو قرية يوروبا آلهة أو أماكن يعبدونها. على سبيل المثال ، إبادان ، لكونه مكانًا شديد التلال ، كان يعبد العديد من التلال. كما تم تبجيل الجداول والأنهار في يوروبالاند كأدوات للعبادة.

على الرغم من انتشار الأديان والآلهة والإلهات في الإمبراطورية ، لم يكن الدين عاملًا مثيرًا للانقسام ولكنه عامل موحد حيث كان هناك اعتقاد بوجود إله أسمى يسمى "أولودوماري" أو "أولورون" (خالق ومالك السماوات ). ال أوريشاس كان يُنظر إليهم على أنهم رسل وقنوات لهذا الإله الأسمى ، وبالتالي تم الاعتراف بكل دين كشكل من أشكال العبادة أولودوماري. كما أنه ليس من غير المألوف أن يكون لقرية أو بلدة عدة آلهة وآلهة أو أن تعترف عائلة أو فرد بمجموعة متنوعة من هؤلاء. أوريشاس كصلاتهم مع الإله الأسمى. وبالمثل ، فإن أوجبوني كانت الأخوة ، التي كانت أعلى مجلس روحي في الإمبراطورية والتي تتمتع أيضًا بسلطات سياسية هائلة ، مكونة من شخصيات بارزة تنتمي إلى مجموعات دينية مختلفة. بهذه الطريقة ، كان الدين رابطًا بين الأفراد والجماعات في الإمبراطورية.

لم يتم استخدام الدين كذريعة للإبادة الجماعية أو لأي حرب استنزاف بسبب أولودوماري كان يُنظر إليه على أنه أقوى كائن ولديه القدرة والقدرة والقدرة على معاقبة أعدائه ومكافأة الأشخاص الطيبين (Bewaji ، 1998). وبالتالي ، فإن خوض معركة أو شن حرب لمساعدة الله على "معاقبة" أعدائه يشير إلى أنه يفتقر إلى القدرة على العقاب أو المكافأة وأنه يتعين عليه الاعتماد على رجال غير كاملين وفاتين للقتال من أجله. الله في هذا السياق ينقصه السيادة وهو ضعيف. لكن، أولودوماري، في ديانات اليوروبا ، يعتبر الحكم النهائي الذي يتحكم في مصير الإنسان ويستخدمه إما لمكافأته أو معاقبته (Aborisade ، 2013). يمكن لله أن ينظم الأحداث لمكافأة الرجل. يمكنه أيضًا أن يبارك أعمال يديه وعائلته. كما أن الله يعاقب الأفراد والجماعات بالمجاعة والجفاف والبؤس والوباء والعقم أو الموت. يلتقط Idowu (1962) بإيجاز جوهر اليوروبا أولودوماري بالإشارة إليه "على أنه أقوى كائن لا يوجد شيء له أكبر من اللازم أو صغير جدًا. يمكنه أن ينجز ما يشاء ، معرفته لا تضاهى ولا مثيل لها ؛ إنه قاضي صالح ونزيه ، وهو مقدس وخير ويقيم العدل بإنصاف رحيم ".

حجة فوكس (1999) بأن الدين يوفر نظامًا معتقدًا ذا قيمة ، والذي بدوره يوفر معايير ومعايير للسلوك ، يجد تعبيره الحقيقي في إمبراطورية أويو القديمة. الحب والخوف من أولودوماري جعل مواطني الإمبراطورية يلتزمون بالقانون ولديهم إحساس عالٍ بالأخلاق. أكد Erinosho (2007) أن اليوروبا كانوا فاضلين للغاية ومحبين ولطيفين وأن الرذائل الاجتماعية مثل الفساد والسرقة والزنا وما شابه كانت نادرة في إمبراطورية أويو القديمة.

وفي الختام

عادةً ما يُعزى انعدام الأمن والعنف اللذين يميزان المجتمعات المتعددة الإثنيات والدينية عادةً إلى طبيعتها التعددية وسعي المجموعات العرقية والدينية المختلفة إلى "حصر" موارد المجتمع والسيطرة على الفضاء السياسي على حساب الآخرين . غالبًا ما يتم تبرير هذه الصراعات على أساس الدين (القتال في سبيل الله) والتفوق العرقي أو العرقي. ومع ذلك ، فإن تجربة إمبراطورية أويو القديمة هي مؤشر إلى حقيقة أن آفاق كثيرة للتعايش السلمي وبالتالي الأمن في المجتمعات التعددية إذا تم تعزيز بناء الأمة وإذا كان العرق والأديان يلعبان أدوارًا رمزية فقط.

على الصعيد العالمي ، يهدد العنف والإرهاب التعايش السلمي للجنس البشري ، وإذا لم يتم الاهتمام ، فقد يؤدي ذلك إلى حرب عالمية أخرى ذات حجم وأبعاد غير مسبوقة. في هذا السياق ، يمكن رؤية العالم كله جالسًا على برميل من البارود الذي قد ينفجر في أي وقت من الآن إذا لم يتم اتخاذ الحيطة والتدبير المناسب. لذلك ، يرى مؤلفو هذه الورقة أن الهيئات العالمية مثل الأمم المتحدة ، ومنظمة حلف شمال الأطلسي ، والاتحاد الأفريقي ، وما إلى ذلك ، يجب أن تجتمع معًا لمعالجة قضية العنف الديني والعرقي بهدف وحيد هو إيجاد حل. حلول مقبولة لهذه المشاكل. إذا ابتعدوا عن هذا الواقع ، فسيؤجلون الأيام الشريرة.

توصيات

يجب تشجيع القادة ، وخاصة أولئك الذين يشغلون مناصب عامة ، على استيعاب الانتماءات الدينية والعرقية للشعوب الأخرى. في إمبراطورية أويو القديمة ، كان يُنظر إلى الألافين كأب للجميع بغض النظر عن الجماعات العرقية أو الدينية للشعوب. يجب أن تكون الحكومات عادلة لجميع فئات المجتمع ويجب ألا يُنظر إليها على أنها متحيزة لصالح أو ضد أي مجموعة. تنص نظرية الصراع على أن الجماعات تسعى باستمرار للسيطرة على الموارد الاقتصادية والسلطة السياسية في المجتمع ولكن عندما يُنظر إلى الحكومة على أنها عادلة وعادلة ، فإن الصراع على الهيمنة سينخفض ​​بشكل كبير.

كنتيجة طبيعية لما سبق ، هناك حاجة إلى أن يقوم الزعماء الإثنيون والدينيون باستمرار بتوعية أتباعهم بحقيقة أن الله محبة ولا يتسامح مع الاضطهاد ، خاصة ضد إخوانهم من البشر. يجب استخدام المنابر في الكنائس والمساجد والتجمعات الدينية الأخرى للتبشير بحقيقة أن الله صاحب السيادة يمكنه أن يخوض معاركه الخاصة دون إشراك رجال يعاقبون. يجب أن يكون الحب ، وليس التعصب الخاطئ ، الموضوع الرئيسي للرسائل الدينية والعرقية. ومع ذلك ، يقع العبء على مجموعات الأغلبية لاستيعاب مصالح الأقليات. يجب أن تشجع الحكومات قادة الجماعات الدينية المختلفة على تعليم وممارسة القواعد و / أو وصايا الله في كتبهم المقدسة فيما يتعلق بالحب والتسامح والتسامح واحترام الحياة البشرية ، إلخ. يمكن للحكومات تنظيم ندوات وورش عمل حول الآثار المزعزعة للاستقرار للدين. والأزمة العرقية.

يجب على الحكومات تشجيع بناء الدولة. كما رأينا في حالة إمبراطورية أويو القديمة حيث تم تنفيذ أنشطة مختلفة مثل مهرجانات بيري ، لتقوية روابط الوحدة في الإمبراطورية ، يجب على الحكومات أيضًا إنشاء أنشطة ومؤسسات مختلفة تتخطى الخطوط العرقية والدينية والتي من شأنها. بمثابة روابط بين مختلف الفئات في المجتمع.

كما يجب على الحكومات إنشاء مجالس تتألف من شخصيات مرموقة ومحترمة من مختلف الجماعات الدينية والعرقية ، ويجب عليها تمكين هذه المجالس من التعامل مع القضايا الدينية والعرقية بروح المسكونية. كما ذكرنا سابقًا ، فإن أوجبوني كانت الأخوة إحدى المؤسسات الموحدة في إمبراطورية أويو القديمة.

كما يجب أن تكون هناك مجموعة من القوانين والأنظمة التي تنص على عقوبات واضحة وشديدة لأي أفراد أو مجموعات من الأفراد تثير أزمة عرقية ودينية في المجتمع. سيكون هذا بمثابة رادع لصانعي الأذى الذين يستفيدون اقتصاديًا وسياسيًا من مثل هذه الأزمة.

في تاريخ العالم ، جلب الحوار السلام الذي تمس الحاجة إليه ، حيث فشلت الحروب والعنف بشكل مؤسف. لذلك ، يجب تشجيع الناس على استخدام الحوار بدلاً من العنف والإرهاب.

مراجع حسابات

أبوريسايد ، د. (2013). نظام حكم اليوروبا التقليدي بالاستقامة. ورقة بحثية ألقيت في مؤتمر دولي متعدد التخصصات حول السياسة والاستقامة والفقر والصلاة: الروحانيات الأفريقية ، والتحول الاقتصادي والاجتماعي والسياسي. المنعقد في جامعة غانا ، ليغون ، غانا. 21-24 أكتوبر

ADEJUYIGBE، C. & OT ARIBA (2003). تجهيز معلمي التربية الدينية للتعليم العالمي من خلال تعليم الشخصية. ورقة قدمت في 5^th المؤتمر الوطني COEASU في MOCPED. 25-28 نوفمبر.

أدينوغا ، جورجيا (2014). نيجيريا في عالم معولم من العنف وانعدام الأمن: الحكم الرشيد والتنمية المستدامة كعلاج. ورقة قدمت في 10^th المؤتمر الوطني السنوي SASS الذي عقد في الكلية الفيدرالية للتعليم (خاص) ، أويو ، ولاية أويو. 10-14 مارس.

APPLEBY، RS (2000) ازدواجية المقدس: الدين والعنف والمصالحة. نيويورك: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI، JA (1998) Olodumare: God in Yoruba Belief and The Theistic Problem of Evil. الدراسات الأفريقية الفصلية. 2 (1).

إيرينوشو ، أو. (2007). القيم الاجتماعية في مجتمع إصلاحي. كلمة رئيسية ألقيت في مؤتمر الجمعية النيجيرية للأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع ، جامعة إبادان. 26 و 27 سبتمبر.

فاسانيا ، أ. (2004). الدين الأصلي لليوروبا. [متصل]. متاح من: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [التقييم: 24 تموز / يوليو 2014].

فوكس ، ج. (1999). نحو نظرية ديناميكية للصراع العرقي والديني. الاسيان. 5 (4). ص. 431-463.

HOROWITZ، D. (1985) الجماعات العرقية في الصراع. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

Idowu، EB (1962) Olodumare: God in Yoruba Belief. لندن: مطبعة لونجمان.

IKIME ، O. (محرر). (1980) أسس التاريخ النيجيري. إبادان: دار نشر هاينمان.

جونسون ، س. (1921) تاريخ اليوروبا. لاغوس: مكتبة CSS.

ميردال ، ج. (1944) معضلة أمريكية: مشكلة الزنوج والديمقراطية الحديثة. نيويورك: Harper & Bros.

نوليز ، أو بي سي (1988). نظام الدفاع والأمن النيجيري اليوم. في Uleazu (محرران). نيجيريا: أول 25 سنة. هاينمان للنشر.

أوسونتكون ، إيه آند إيه أولوكوجو. (محرران). (1997). شعوب وثقافات نيجيريا. إبادان: ديفيدسون.

الناس ، جيه آند جي بيلي. (2010) الإنسانية: مقدمة في الأنثروبولوجيا الثقافية. وادزورث: سنتيدج التعلم.

روميل ، آر جيه (1975). فهم الصراع والحرب: السلام العادل. كاليفورنيا: منشورات سيج.