صراع رمضان في منطقة مسيحية في فيينا

ماذا حدث؟ الخلفية التاريخية للصراع

صراع رمضان هو صراع بين الجماعات ووقع في حي سكني هادئ في العاصمة النمساوية فيينا. إنه نزاع بين سكان (- مثل معظم النمساويين - مسيحيين) في مبنى سكني وبين منظمة ثقافية لمسلمي البوسنة ("Bosniakischer Kulturverein") الذين استأجروا غرفة في الطابق الأرضي من الحي السكني المحدد لممارسة طقوسهم الدينية.

قبل انتقال المنظمة الثقافية الإسلامية ، شغل رجل أعمال المكان. تسبب هذا التغيير في المستأجرين في عام 2014 في بعض التغييرات الحادة في التعايش بين الثقافات ، خاصة في شهر رمضان.

بسبب طقوسهم الصارمة خلال ذلك الشهر الذي يجتمع فيه المسلمون بعد غروب الشمس للاحتفال باختتام الصوم بالصلاة والأغاني والوجبات التي يمكن أن تمتد حتى منتصف الليل ، كانت زيادة الضوضاء في الليل مشكلة كبيرة. تجاذب المسلمون أطراف الحديث في الهواء الطلق ودخنوا كثيرًا (حيث من الواضح أن ذلك كان مسموحًا به بمجرد ظهور الهلال في السماء). كان هذا مزعجًا جدًا للسكان المحيطين الذين أرادوا قضاء ليلة هادئة والذين كانوا غير مدخنين. في نهاية شهر رمضان الذي كان أبرز ما في هذه الفترة ، احتفل المسلمون بصخب أكثر أمام المنزل ، وبدأ الجيران في النهاية في الشكوى.

اجتمع بعض الأهالي وواجهوا وأخبروا المسلمين أن سلوكهم في الليل لا يحتمل لأن آخرين يريدون النوم. شعر المسلمون بالإهانة وبدأوا في مناقشة حقهم في التعبير عن شعائرهم المقدسة وفرحهم في نهاية هذا الوقت المهم في الدين الإسلامي.

قصص بعضهم البعض - كيف يفهم كل شخص الموقف ولماذا

قصة المسلم - هم المشكلة.

موضع: نحن مسلمون صالحون. نريد أن نكرم ديننا ونخدم الله كما أمرنا. يجب على الآخرين احترام حقوقنا وضميرنا تجاه ديننا.

الإهتمامات:

سلامة الامن: نحترم تقاليدنا ونشعر بالأمان في ترسيخ شعائرنا لأننا نظهر لله أننا أهل صالحون نكرمه وكلماته التي أعطاها لنا على لسان نبينا محمد. الله يحفظ من تفرغ له. في ممارسة طقوسنا القديمة قدم القرآن ، نظهر صدقنا وولاءنا. وهذا يجعلنا نشعر بالأمان والاستحقاق والحماية من الله.

الاحتياجات الفسيولوجية: في تقاليدنا ، من حقنا الاحتفال بصوت عالٍ في نهاية شهر رمضان. من المفترض أن نأكل ونشرب ، ونعبر عن فرحتنا. إذا لم نتمكن من ممارسة معتقداتنا الدينية والتمسك بها كما ينبغي لنا ، فإننا لا نعبد الله بشكل كافٍ.

الانتماء / نحن / روح الفريق: نريد أن نشعر بالقبول في تقاليدنا كمسلمين. نحن مسلمون عاديون نحترم ديننا ونريد الحفاظ على القيم التي نشأنا عليها. إن الالتقاء معًا للاحتفال كمجتمع يمنحنا الشعور بالترابط.

احترام الذات / الاحترام: نريد منك أن تحترم حقنا في ممارسة ديننا. ونريدكم أن تحترموا واجبنا في الاحتفال برمضان كما جاء في القرآن. عند القيام بذلك نشعر بالسعادة والراحة لأننا نعبد الله ونعبد الله من خلال أعمالنا وفرحنا.

الذات: لقد كنا دائمًا مخلصين لديننا ونريد أن نستمر في إرضاء الله لأن هدفنا أن نكون مسلمين متدينين طوال حياتنا.

قصة المقيم (المسيحي) - هم المشكلة في عدم احترام قوانين وقواعد الثقافة النمساوية.

موضع: نريد أن نحظى بالاحترام في بلدنا حيث توجد أعراف وقواعد ثقافية واجتماعية تسمح بالتعايش المتناغم.

الإهتمامات:

سلامة الامن: لقد اخترنا هذه المنطقة للإقامة حيث إنها منطقة هادئة وآمنة في فيينا. في النمسا ، هناك قانون ينص على أنه بعد الساعة 10:00 مساءً لا يُسمح لنا بإزعاج أو إزعاج أي شخص من خلال إصدار الضوضاء. إذا عمل شخص ما ضد القانون عن عمد ، فسيتم استدعاء الشرطة لفرض القانون والنظام.

الاحتياجات الفسيولوجية: نحن بحاجة إلى الحصول على قسط كافٍ من النوم في الليل. ونظرًا لدرجة الحرارة الدافئة ، نفضل فتح نوافذنا. لكننا بذلك نسمع كل الضوضاء ونستنشق الدخان المنبعث من تجمع المسلمين في المنطقة أمام شققنا. إلى جانب ذلك ، نحن مقيمون لغير المدخنين ونقدر وجود هواء صحي من حولنا. كل الرائحة المنبعثة من التجمع الإسلامي تزعجنا بشدة.

الانتماء / قيم الأسرة: نريد أن نشعر بالراحة في بلدنا مع قيمنا وعاداتنا وحقوقنا. ونريد أن يحترم الآخرون هذه الحقوق. يؤثر الاضطراب على مجتمعنا بشكل عام.

احترام الذات / الاحترام: نحن نعيش في منطقة مسالمة والجميع يساهم في هذه الأجواء غير المضطربة. نشعر أيضًا بالمسؤولية لتوفير الانسجام للعيش معًا في هذا الحي السكني. من واجبنا الاهتمام ببيئة صحية وسلمية.

الذات: نحن نمساويون ونحترم ثقافتنا وقيمنا المسيحية. ونريد أن نواصل العيش معًا بسلام. إن تقاليدنا وعاداتنا ورموزنا مهمة بالنسبة لنا لأنها تسمح لنا بالتعبير عن هويتنا ومساعدتنا على النمو كأفراد.

مشروع الوساطة: دراسة حالة الوساطة تم تطويرها بواسطة إريكا شوه، 2017

مشاركة

مقالات ذات صلة

الأديان في إغبولاند: التنويع والأهمية والانتماء

يعد الدين إحدى الظواهر الاجتماعية والاقتصادية التي لها آثار لا يمكن إنكارها على البشرية في أي مكان في العالم. على الرغم من أن الدين يبدو مقدسًا، إلا أنه ليس مهمًا لفهم وجود أي مجموعة من السكان الأصليين فحسب، بل له أيضًا أهمية سياسية في السياقات العرقية والتنموية. وتكثر الأدلة التاريخية والإثنوغرافية على مختلف مظاهر وتسميات ظاهرة الدين. إن أمة الإيغبو في جنوب نيجيريا، على ضفتي نهر النيجر، هي واحدة من أكبر المجموعات الثقافية لريادة الأعمال السوداء في أفريقيا، مع حماسة دينية لا لبس فيها والتي تنطوي على التنمية المستدامة والتفاعلات بين الأعراق داخل حدودها التقليدية. لكن المشهد الديني في إيغبولاند يتغير باستمرار. حتى عام 1840، كانت الديانة (الديانات) السائدة لدى شعب الإيغبو هي الديانة الأصلية أو التقليدية. وبعد أقل من عقدين من الزمن، عندما بدأ النشاط التبشيري المسيحي في المنطقة، تم إطلاق العنان لقوة جديدة من شأنها أن تعيد في نهاية المطاف تشكيل المشهد الديني الأصلي للمنطقة. نمت المسيحية لتقزم هيمنة الأخير. قبل الذكرى المئوية للمسيحية في إيغبولاند، ظهر الإسلام وغيره من الديانات الأقل هيمنة للتنافس ضد ديانات الإيغبو الأصلية والمسيحية. تتتبع هذه الورقة التنوع الديني وصلته الوظيفية بالتنمية المتناغمة في إغبولاند. وتستمد بياناتها من الأعمال المنشورة والمقابلات والمصنوعات اليدوية. ويجادل بأنه مع ظهور ديانات جديدة، سيستمر المشهد الديني للإيغبو في التنويع و/أو التكيف، إما من أجل الشمولية أو التفرد بين الديانات الحالية والناشئة، من أجل بقاء الإيغبو.

مشاركة

اعتناق الإسلام والقومية العرقية في ماليزيا

هذه الورقة هي جزء من مشروع بحثي أكبر يركز على صعود القومية الماليزية العرقية وسيادتها في ماليزيا. في حين أن صعود القومية الماليزية العرقية يمكن أن يعزى إلى عوامل مختلفة، فإن هذه الورقة تركز بشكل خاص على قانون التحول الإسلامي في ماليزيا وما إذا كان قد عزز مشاعر التفوق العرقي الماليزي أم لا. ماليزيا دولة متعددة الأعراق والأديان، حصلت على استقلالها عام 1957 من بريطانيا. يعتبر الملايو، باعتبارهم أكبر مجموعة عرقية، أن الدين الإسلامي جزء لا يتجزأ من هويتهم، وهو ما يفصلهم عن المجموعات العرقية الأخرى التي تم جلبها إلى البلاد خلال الحكم الاستعماري البريطاني. وفي حين أن الإسلام هو الدين الرسمي، فإن الدستور يسمح بممارسة الديانات الأخرى بشكل سلمي من قبل الماليزيين من غير الملايو، أي العرق الصيني والهنود. ومع ذلك، فإن الشريعة الإسلامية التي تحكم زواج المسلمين في ماليزيا تفرض على غير المسلمين اعتناق الإسلام إذا رغبوا في الزواج من مسلمين. في هذه الورقة، أزعم أن قانون التحول الإسلامي قد تم استخدامه كأداة لتعزيز مشاعر القومية الماليزية العرقية في ماليزيا. تم جمع البيانات الأولية بناءً على مقابلات مع المسلمين الماليزيين المتزوجين من غير الماليزيين. وقد أظهرت النتائج أن غالبية الملايو الذين أجريت معهم المقابلات يعتبرون التحول إلى الإسلام أمرا حتميا كما يقتضيه الدين الإسلامي وقانون الدولة. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم لا يرون أيضًا أي سبب لاعتراض غير الماليزيين على اعتناق الإسلام، لأنه عند الزواج، سيتم اعتبار الأطفال تلقائيًا ماليزيين وفقًا للدستور، الذي يأتي أيضًا مع الوضع والامتيازات. استندت آراء غير الماليزيين الذين اعتنقوا الإسلام إلى مقابلات ثانوية أجراها علماء آخرون. نظرًا لأن كونك مسلمًا يرتبط بكونك من الملايو، فإن العديد من غير الماليزيين الذين تحولوا إلى الإسلام يشعرون بسرقة إحساسهم بهويتهم الدينية والعرقية، ويشعرون بالضغط لاحتضان ثقافة الملايو العرقية. وفي حين أن تغيير قانون التحول قد يكون صعباً، فإن الحوارات المفتوحة بين الأديان في المدارس والقطاعات العامة قد تكون الخطوة الأولى لمعالجة هذه المشكلة.

مشاركة