الحاجة إلى تقييم الصراع فيما يتعلق بالحرم المقدس في القدس
المُقدّمة
داخل حدود إسرائيل المتنازع عليها بشدة يقع الحرم المقدس في القدس (SEJ).[1] موطن جبل الهيكل / الحرم الشريف ، SEJ هو مكان طالما اعتبره اليهود والمسلمون والمسيحيون مقدسًا. إنها قطعة أرض متنازع عليها ، في وسط المدينة ، وذات طبقات ذات أهمية دينية وتاريخية وأثرية قديمة. لأكثر من ألفي عام ، عاش الناس وغزوا وقاموا بالحج إلى هذه الأرض للتعبير عن صلواتهم وإيمانهم.
تؤثر السيطرة على SEJ على الهوية والأمن والشوق الروحي لأعداد كبيرة من الناس. إنها قضية جوهرية في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني والصراع الإسرائيلي العربي ، مما يساهم في زعزعة الاستقرار الإقليمي والعالمي. حتى الآن ، فشل المفاوضون وصناع السلام المحتملون في الاعتراف بمكون SEJ للنزاع على أنه نزاع على الأرض المقدسة.
يجب إجراء تقييم لنزاع SEJ لتسليط الضوء على إمكانيات وعوائق صنع السلام في القدس. سيشمل التقييم وجهات نظر القادة السياسيين والزعماء الدينيين والجمهور الملتزم والأعضاء العلمانيين في المجتمع. من خلال إلقاء الضوء على القضايا الأساسية الملموسة وغير الملموسة ، فإن تقييم النزاع SEJ من شأنه أن يوفر رؤى وتوصيات لواضعي السياسات ، والأهم من ذلك ، يوفر أساسًا للمفاوضات المستقبلية.
الحاجة إلى وسطاء لتقييم الصراع
على الرغم من عقود من الجهود ، فشلت المفاوضات من أجل اتفاقية سلام شامل لحل النزاع الإسرائيلي الفلسطيني. مع منظور هوبزيان وهنتنغتون حول الدين ، فشل المفاوضون والوسطاء الرئيسيون المشاركون في عمليات السلام حتى الآن في معالجة عنصر الأرض المقدسة في الصراع بشكل مناسب.[2] هناك حاجة إلى تقييم صراع الوسطاء لتحديد ما إذا كانت هناك احتمالات لتطوير حلول للقضايا الملموسة لـ SEJ ، ضمن سياقاتهم المقدسة. من بين نتائج التقييم تحديد جدوى دعوة الزعماء الدينيين والقادة السياسيين والمتدينين والعلمانيين للانخراط في مفاوضات تداولية تهدف إلى خلق اندماج مدني - دولة يترابط فيها المتنازعون ، على الرغم من الاستمرار في الاحتفاظ بمعتقدات متباينة ، من خلال الانخراط بعمق في القضايا الجذرية لنزاعاتهم.
القدس كمسألة طريق مسدود
على الرغم من أنه من المعتاد أن يبني الوسطاء في النزاعات المعقدة الزخم للتوصل إلى اتفاقات بشأن القضايا التي تبدو مستعصية على الحل من خلال التوصل إلى اتفاقيات مبدئية بشأن مسائل أقل صعوبة ، يبدو أن قضايا SEJ تعيق الاتفاق على اتفاق سلام شامل للصراع الإسرائيلي الفلسطيني. وبالتالي ، يجب التعامل مع SEJ بشكل كامل في وقت مبكر من المفاوضات من أجل جعل اتفاقية إنهاء النزاع ممكنة. قد تؤدي حلول قضايا SEJ ، بدورها ، إلى توفير المعلومات والتأثير على الحلول للمكونات الأخرى للنزاع.
تتضمن معظم التحليلات لفشل مفاوضات كامب ديفيد 2000 عدم قدرة المفاوضين على التعامل بفعالية مع القضايا المتعلقة بـ SEJ. يشير المفاوض دنيس روس إلى أن عدم توقع هذه القضايا ساهم في انهيار مفاوضات كامب ديفيد التي دعا إليها الرئيس كلينتون. وبدون تحضير ، وضع روس خيارات في خضم المفاوضات لم تكن مقبولة لرئيس الوزراء باراك ولا للرئيس عرفات. كما أدرك روس وزملاؤه أن عرفات لا يستطيع الالتزام بأية اتفاقيات تتعلق بـ SEJ بدون دعم من العالم العربي.[3]
في الواقع ، في شرحه لاحقًا لمواقف كامب ديفيد الإسرائيلية للرئيس جورج دبليو بوش ، قال رئيس الوزراء الإسرائيلي إيهود باراك ، "إن جبل الهيكل هو مهد التاريخ اليهودي وليس هناك من سبيل للتوقيع على وثيقة تنقل السيادة على الحرم القدسي. للفلسطينيين. بالنسبة لإسرائيل ، ستكون خيانة لقدس الأقداس ".[4] كانت كلمات فراق عرفات للرئيس كلينتون في نهاية المفاوضات حاسمة بالمثل: "أن تخبرني أنه عليّ أن أعترف بوجود معبد أسفل المسجد؟ لن افعل هذا ابدا."[5] في عام 2000 ، حذر الرئيس المصري آنذاك ، حسني مبارك ، من أن "أي حل وسط بشأن القدس سيؤدي إلى انفجار المنطقة بطريقة لا يمكن السيطرة عليها ، وسوف يرتفع الإرهاب مرة أخرى".[6] كان لدى هؤلاء القادة العلمانيين بعض المعرفة حول القوة الرمزية للحرم المقدس في القدس لشعوبهم. لكنهم كانوا يفتقرون إلى المعلومات اللازمة لفهم الآثار المترتبة على المقترحات ، والأهم من ذلك أنهم كانوا يفتقرون إلى السلطة لتفسير التعاليم الدينية لصالح السلام. كان علماء الدين والزعماء الدينيون والمؤمنون البسطاء قد فهموا الحاجة إلى الاعتماد على السلطات الدينية للحصول على الدعم خلال مثل هذه المناقشات. إذا كان تقييم النزاع قد حدد قبل المفاوضات هؤلاء الأفراد وأوضح المجالات التي أصبحت جاهزة للمفاوضات بالإضافة إلى الأمور التي يجب تجنبها ، فربما يكون المفاوضون قد زادوا من مساحة اتخاذ القرار للمناورة من خلالها.
قدمت البروفيسور روث لابيدوث اقتراحًا خياليًا خلال مفاوضات كامب ديفيد: "كان حلها للنزاع حول جبل الهيكل هو تقسيم السيادة على الموقع إلى مكونات وظيفية مثل المادية والروحية. وبالتالي ، قد يكتسب أحد الطرفين السيادة الجسدية على الجبل ، بما في ذلك حقوق مثل التحكم في الوصول أو ضبط الأمن ، بينما يكتسب الطرف الآخر السيادة الروحية ، بما في ذلك حقوق تحديد الصلوات والطقوس. والأفضل من ذلك ، لأن الروحانية كانت الأكثر إثارة للجدل بين الاثنين ، اقترح البروفيسور لابيدوت أن يوافق طرفا النزاع على صيغة تُنسب السيادة الروحية على جبل الهيكل إلى الله ".[7] كان الأمل هو أنه من خلال احتواء الدين والسيادة في مثل هذا البناء ، يمكن للمفاوضين أن يجدوا مواءمات بشأن القضايا الملموسة المتعلقة بالمسؤولية والسلطة والحقوق. ومع ذلك ، كما يقترح هاسنر ، فإن لسيادة الله آثار حقيقية للغاية في مكان مقدس[8]، على سبيل المثال ، ما هي الجماعات التي تصلّي أينما ومتى. وبالتالي ، فإن الاقتراح لم يكن كافيا.
يساهم الخوف والسخرية من الدين في المأزق
لم يشارك معظم المفاوضين والوسطاء بشكل مناسب في مكون الأرض المقدسة في الصراع. يبدو أنهم يأخذون دروسًا من هوبز ، معتقدين أن القادة السياسيين يجب أن ينتزعوا القوة التي يمنحها المؤمنون لله ، ويستخدمونها لتعزيز الاستقرار. يبدو أن الزعماء الغربيين العلمانيين مقيدون أيضًا بحداثة هنتنغتون ، خوفًا من لاعقلانية الدين. إنهم يميلون إلى النظر إلى الدين بإحدى طريقتين بسيطتين. الدين إما خاص ، وبالتالي يجب أن يظل منفصلاً عن المناقشة السياسية ، أو متجذرًا في الحياة اليومية بحيث يعمل كعاطفة غير عقلانية من شأنها أن تعرقل المفاوضات تمامًا.[9] في الواقع ، في مؤتمرات متعددة ،[10] يلعب الإسرائيليون والفلسطينيون هذه الفكرة ، مما يشير إلى أن تسمية أي مكون من مكونات الصراع على أساس ديني سيضمن استعصائه ويجعل حله مستحيلاً.
ومع ذلك ، فشلت الجهود المبذولة للتفاوض على اتفاق سلام شامل ، دون مدخلات من أتباع الديانات وزعمائهم. لا يزال السلام بعيد المنال ، ولا تزال المنطقة متقلبة ، ويستمر المتدينون المتطرفون في التهديد وارتكاب أعمال عنف في محاولات لتأمين السيطرة على جماعة SEJ لمجموعتهم.
يبدو أن الإيمان بسخرية هوبز وحداثة هنتنغتون يعمي القادة العلمانيين عن الحاجة إلى إشراك المتدينين ، والنظر في معتقداتهم ، والاستفادة من السلطات السياسية لزعمائهم الدينيين. لكن حتى هوبز كان سيؤيد على الأرجح إشراك الزعماء الدينيين في البحث عن حلول للقضايا الملموسة الخاصة بـ SEJ. كان ليعرف أنه بدون مساعدة رجال الدين لن يخضع المؤمنون للقرارات المتعلقة بقضايا الأرض المقدسة. بدون مدخلات ومساعدة من رجال الدين ، سيكون المتدينون مهتمين جدًا بـ "مخاوف غير المرئي" والتأثير على الخلود في الحياة الآخرة.[11]
بالنظر إلى أن الدين من المرجح أن يكون قوة مؤثرة في الشرق الأوسط في المستقبل المنظور ، يحتاج القادة العلمانيون إلى التفكير في كيفية إشراك القادة الدينيين والمؤمنين في السعي لحل القضايا المتعلقة بالقدس كجزء من الجهود المبذولة لتحقيق نهاية شاملة. - اتفاق الصراع.
ومع ذلك ، لم يتم إجراء تقييم للنزاع من قبل فريق وساطة محترف لتمييز القضايا الملموسة وغير الملموسة SEJ التي ستحتاج إلى التفاوض ، وإشراك القادة الدينيين الذين قد يحتاجون للمساعدة في بناء الحلول وخلق سياق لجعل هذه الحلول مقبولة لأتباع الإيمان. هناك حاجة إلى تحليل الصراع المكثف للقضايا والديناميكيات وأصحاب المصلحة والصراعات الدينية والخيارات الحالية المتعلقة بالحرم المقدس في القدس للقيام بذلك.
يقوم وسطاء السياسة العامة بشكل روتيني بإجراء تقييمات النزاع لتوفير تحليلات متعمقة للنزاعات المعقدة. يعد التحليل إعدادًا لمفاوضات مكثفة ويدعم عملية التفاوض من خلال تحديد المطالبات المشروعة لكل طرف بشكل مستقل عن الآخرين ، ووصف تلك المطالبات دون حكم. تقدم المقابلات المتعمقة مع أصحاب المصلحة الرئيسيين وجهات نظر متباينة إلى السطح ، والتي يتم تجميعها بعد ذلك في تقرير يساعد في تأطير الوضع العام بعبارات مفهومة وذات مصداقية لجميع أطراف النزاع.
سيحدد تقييم SEJ الأطراف التي لديها مطالبات إلى SEJ ، ويصف السرديات المتعلقة بـ SEJ ، والقضايا الرئيسية. ستؤدي المقابلات مع القادة السياسيين والدينيين ورجال الدين والأكاديميين وأتباع الديانات اليهودية والمسلمة والمسيحية إلى فهم متنوع للقضايا والديناميكيات المرتبطة بـ SEJ. سيقيم التقييم القضايا في سياق الاختلافات الدينية ، ولكن ليس الصراعات اللاهوتية الواسعة.
يوفر SEJ تركيزًا ملموسًا لإبراز الاختلافات الدينية عبر قضايا مثل السيطرة والسيادة والأمن والوصول والصلاة والإضافات إلى الهياكل والأنشطة الأثرية وصيانتها. زيادة فهم هذه القضايا قد يوضح القضايا الفعلية المتنازع عليها ، وربما فرص الحلول.
إن استمرار الفشل في فهم المكونات الدينية للصراع وتأثيرها على الصراع الإسرائيلي الفلسطيني الشامل لن يؤدي إلا إلى الفشل المستمر في تحقيق السلام ، كما يتضح من انهيار عملية السلام في كيري ، والعنف الناتج الذي يمكن التنبؤ به بسهولة والخطورة. زعزعة الاستقرار التي تلت ذلك.
إجراء تقييم نزاع الوسطاء
ستشمل مجموعة تقييم الصراع SEJ (SEJ CAG) فريق وساطة ومجلس استشاري. سيتألف فريق الوساطة من وسطاء ذوي خبرة من خلفيات دينية وسياسية وثقافية متنوعة ، والذين سيعملون كمحاورين ويساعدون في مجموعة من الأنشطة بما في ذلك تحديد الأشخاص الذين تمت مقابلتهم ، ومراجعة بروتوكول المقابلة ، ومناقشة النتائج الأولية ، وكتابة ومراجعة مسودات تقرير التقييم. سيضم المجلس الاستشاري خبراء أساسيين في الدين والعلوم السياسية ونزاع الشرق الأوسط والقدس و SEJ. سيساعدون في جميع الأنشطة بما في ذلك تقديم المشورة لفريق الوساطة في تحليل نتائج المقابلات.
جمع أبحاث الخلفية
سيبدأ التقييم ببحث متعمق لتحديد وفصل العديد من وجهات النظر المحتملة في SEJ. سيؤدي البحث إلى معلومات أساسية للفريق ونقطة انطلاق للعثور على الأشخاص الذين يمكنهم المساعدة في تحديد الأشخاص الذين تمت مقابلتهم الأولية.
تحديد المقابلات
سيجتمع فريق الوساطة مع الأفراد ، الذين تم تحديدهم من قبل SEJ CAG من بحثه ، والذين سيُطلب منهم تحديد قائمة أولية من الأشخاص الذين تمت مقابلتهم. من المحتمل أن يشمل ذلك القادة الرسميين وغير الرسميين داخل الديانات الإسلامية والمسيحية واليهودية والأكاديميين والعلماء والخبراء والسياسيين والدبلوماسيين والأشخاص العاديين وعامة الجمهور ووسائل الإعلام. سيُطلب من كل شخص تتم مقابلته التوصية بأفراد إضافيين. سيتم إجراء ما يقرب من 200 إلى 250 مقابلة.
إعداد بروتوكول المقابلة
استنادًا إلى أبحاث الخلفية وخبرة التقييم السابقة والمشورة من الفريق الاستشاري ، ستعد SEJ CAG بروتوكول مقابلة. سيكون البروتوكول بمثابة نقطة انطلاق وسيتم تحسين الأسئلة على مدار المقابلات للوصول بشكل أكثر فعالية إلى فهم أعمق للأشخاص الذين تمت مقابلتهم لقضايا وديناميكيات SEJ. ستركز الأسئلة على سرد كل من تمت مقابلتهم ، بما في ذلك معنى SEJ ، والقضايا الرئيسية ومكونات ادعاءات مجموعاتهم ، والأفكار حول حل الادعاءات المتضاربة لـ SEJ ، والحساسيات المتعلقة بادعاءات الآخرين.
إجراء المقابلات
سيجري أعضاء فريق الوساطة مقابلات وجهًا لوجه مع الأفراد في جميع أنحاء العالم ، حيث يتم تحديد مجموعات الأشخاص الذين تمت مقابلتهم في مواقع معينة. قد يستخدمون مؤتمرات الفيديو عندما تكون المقابلات وجهاً لوجه غير ممكنة.
سيستخدم أعضاء فريق الوساطة بروتوكول المقابلة المُعد كدليل ، ويشجعون الشخص الذي تتم مقابلته على تقديم قصته أو فهمها. قد تكون الأسئلة بمثابة محفزات للتأكد من أن الأشخاص الذين تمت مقابلتهم يكتسبون فهمًا لما يعرفونه بما يكفي ليطرحوه. بالإضافة إلى ذلك ، من خلال تشجيع الناس على رواية قصصهم ، سيتعلم فريق الوساطة الكثير عن الأشياء التي لم يعرفوا أنهم يسألونها. ستصبح الأسئلة أكثر تعقيدًا خلال عملية المقابلة. سيجري أعضاء فريق الوساطة المقابلات بسذاجة إيجابية ، مما يعني القبول الكامل لكل ما يقال وبدون إصدار حكم. سيتم تقييم المعلومات المقدمة بالنسبة إلى المعلومات المقدمة عبر الأشخاص الذين تمت مقابلتهم في محاولة لتحديد الموضوعات المشتركة وكذلك وجهات النظر والأفكار الفريدة.
باستخدام المعلومات التي تم جمعها خلال المقابلات ، ستقوم SEJ CAG بتحليل كل قضية ملموسة في سياق منفصل لمبادئ ووجهات نظر كل دين ، وكذلك كيف تتأثر وجهات النظر هذه من خلال وجود ومعتقدات الآخرين.
خلال فترة المقابلة ، سيكون SEJ CAG على اتصال منتظم ومتكرر لمراجعة الأسئلة والمشكلات والتناقضات الملحوظة. سيتحقق الأعضاء من النتائج ، حيث يبرز فريق الوساطة إلى السطح ويحلل القضايا الدينية التي لا تزال مخفية حاليًا وراء المواقف السياسية ، والتي تؤطر قضايا SEJ على أنها صراع مستعص على الحل.
إعداد تقرير التقييم
كتابة التقرير
يتمثل التحدي في كتابة تقرير التقييم في تجميع كميات كبيرة من المعلومات في إطار مفهوم ورنين للنزاع. يتطلب فهمًا مدروسًا وصقلًا للصراع ، وديناميكيات القوة ، ونظرية التفاوض وممارسته ، بالإضافة إلى الانفتاح والفضول الذي يمكّن الوسطاء من التعرف على وجهات النظر العالمية البديلة ووضع وجهات نظر متنوعة في الاعتبار في وقت واحد.
أثناء قيام فريق الوساطة بإجراء المقابلات ، من المحتمل أن تظهر الموضوعات أثناء مناقشات SEJ CAG. سيتم اختبارها خلال المقابلات اللاحقة ، ونتيجة لذلك ، يتم صقلها. وسيقوم المجلس الاستشاري بمراجعة مسودات الموضوعات مقابل ملاحظات المقابلات أيضًا ، لضمان تناول جميع الموضوعات بشكل شامل ودقيق.
الخطوط العريضة للتقرير
سيتضمن التقرير عناصر مثل: مقدمة؛ لمحة عامة عن الصراع ؛ مناقشة الديناميات المهيمنة ؛ قائمة ووصف للأطراف المعنية الرئيسية ؛ وصف لسرد SEJ القائم على الدين لكل طرف وديناميكياته ومعانيه ووعوده ؛ مخاوف وآمال كل طرف وإمكانياته المتصورة لمستقبل SEJ ؛ ملخص لجميع القضايا ؛ والملاحظات والتوصيات بناء على نتائج التقييم. سيكون الهدف هو إعداد روايات إيمانية تتعلق بقضايا SEJ الملموسة لكل دين والتي يتردد صداها مع أتباعها ، وتزويد صانعي السياسات بفهم نقدي للمعتقدات والتوقعات والتداخلات عبر المجموعات الدينية.
مراجعة المجلس الاستشاري
وسيقوم المجلس الاستشاري بمراجعة مسودات متعددة للتقرير. سيُطلب من الأعضاء المعينين تقديم مراجعة متعمقة وتعليقات على أجزاء التقرير التي تتعلق مباشرة بتخصصهم. بعد الحصول على هذه التعليقات ، سيتابع مؤلف تقرير التقييم الرئيسي معهم ، حسب الحاجة ، لضمان فهم واضح للمراجعات المقترحة ومراجعة مسودة التقرير بناءً على تلك التعليقات.
مراجعة المقابلة
بعد أن تم دمج تعليقات المجلس الاستشاري في مسودة التقرير ، سيتم إرسال الأقسام ذات الصلة من مسودة التقرير إلى كل شخص تمت مقابلته للمراجعة. سيتم إرسال تعليقاتهم وتصحيحاتهم وتوضيحاتهم إلى فريق الوساطة. يقوم أعضاء الفريق بعد ذلك بمراجعة كل قسم والمتابعة مع من أجريت معهم المقابلات عبر الهاتف أو مؤتمرات الفيديو ، حسب الحاجة.
تقرير تقييم الصراع النهائي
بعد المراجعة النهائية من قبل المجلس الاستشاري وفريق الوساطة ، سيتم الانتهاء من تقرير تقييم النزاع.
وفي الختام
إذا لم تقض الحداثة على الدين ، وإذا استمر البشر في "مخاوف من غير المرئي" ، وإذا كان القادة الدينيون لديهم دوافع سياسية ، وإذا استغل السياسيون الدين لأغراض سياسية ، فمن المؤكد أن هناك حاجة إلى تقييم الصراع في الحرم المقدس في القدس. إنها خطوة ضرورية نحو مفاوضات سلام ناجحة ، لأنها ستطرح القضايا والمصالح السياسية الملموسة وسط المعتقدات والممارسات الدينية. في نهاية المطاف ، يمكن أن يؤدي إلى أفكار وحلول غير متخيلة للنزاع.
مراجع حسابات
[1] جرابار وأوليغ وبنيامين ز. كيدار. لقاء السماء والأرض: الحرم المقدس في القدس ، (مطبعة ياد بن تسفي ، مطبعة جامعة تكساس ، 2009) ، 2.
[2] رون حسنر ، الحرب على أسس مقدسة، (إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل ، 2009) ، 70-71.
[3] روس ، دينيس. السلام المفقود. (نيويورك: Farrar، Straus and Giroux، 2004).
[4] مناحم كلاين مشكلة القدس: النضال من أجل البقاء ، (غينسفيل: مطبعة جامعة فلوريدا ، 2003) ، 80.
[5] كيرتيوس ، ماري. "الموقع المقدس من بين العقبات التي تعترض السلام في الشرق الأوسط ؛ الدين: يعود جزء كبير من النزاع الإسرائيلي الفلسطيني إلى مجمع مساحته 36 فدانًا في القدس "، (لوس أنجلوس تايمز ، 5 سبتمبر 2000) ، A1.
[6] لحود لمياء. "مبارك: تسوية القدس تعني العنف" (جيروزاليم بوست، 13 أغسطس 2000) ، 2.
[7] "محادثات مع التاريخ: رون هاسنر" (كاليفورنيا: معهد الدراسات الدولية ، أحداث جامعة كاليفورنيا بيركلي ، 15 فبراير 2011) ، https://www.youtube.com/watch؟v=cIb9iJf6DA8.
[8] حسن ، الحرب على أسس مقدسة، 86 - 87.
[9] المرجع نفسه، XX.
[10]"الدين والصراع الإسرائيلي الفلسطيني ،" (مركز وودرو ويلسون الدولي للباحثين ، 28 سبتمبر 2013),، http://www.wilsoncenter.org/event/religion-and-the-israel-palestinian-conflict. تافتس.
[11] نيجريتو ، غابرييل ل. ليفياثان هوبز. القوة التي لا تُقاوم للإله الفاني ، Analisi e diritto 2001، (Torino: 2002)، http://www.giuri.unige.it/intro/dipist/digita/filo/testi/analisi_2001/8negretto.pdf.
[12] شير ، جلعاد. Just Beyond Reach: مفاوضات السلام الإسرائيلية الفلسطينية: 1999-2001(تل أبيب: كتب مسكال- يديعوت وتشيميد بوكس ، 2001) ، 209.
[13] حسن ، الحرب على أسس مقدسة.
تم تقديم هذه الورقة في المؤتمر الدولي السنوي الأول للمركز الدولي للوساطة العرقية والدينية حول حل النزاعات العرقية والدينية وبناء السلام الذي عقد في مدينة نيويورك ، الولايات المتحدة الأمريكية ، في 1 أكتوبر 1.
العنوان: "الحاجة إلى تقييم الصراع فيما يتعلق بالحرم المقدس في القدس"
مقدم: سوزان إل. بودزيبا ، وسيط سياسي ، مؤسس ومدير Podziba Policy Mediation ، بروكلين ، ماساتشوستس.
مشرف: Elayne E. Greenberg ، دكتوراه ، أستاذ الممارسة القانونية ، مساعد العميد لبرامج تسوية المنازعات ، ومدير مركز Hugh L. Carey لتسوية المنازعات ، كلية الحقوق بجامعة سانت جون ، نيويورك.
