استجابة عاجلة للتهديدات التي يتعرض لها السلام والأمن في نيجيريا

البروفيسور إرنست عوازي

البروفيسور إرنست أوازي، المدير التنفيذي لمركز السلام الأفريقي وحل النزاعات، جامعة ولاية كاليفورنيا، ساكرامنتو، كاليفورنيا، يتحدث في مؤتمر ICERMediation في عام 2018 في كلية كوينز، جامعة مدينة نيويورك.

عزيزي شركاء السلام في نيجيريا وجميع:

مع الصور المزعجة وأخبار العنف وتعبيرات الغضب المفهومة على وسائل التواصل الاجتماعي، وللأسف بعض الارتباك أو الشائعات، هناك حاجة لأن ترتفع أصوات السلام والرسائل في نيجيريا بصوت أعلى أو أعلى في:

  • إدانة أي شكل من أشكال العنف والتأكيد على القيمة المتساوية لكل حياة وللإنسانية جمعاء، بغض النظر عن الدين أو العرق أو المنطقة - لأنه غدًا يمكن أن أكون أنا؛
  • تطوير إجراءات وقف تصعيد النزاع والتي تتضمن أيضًا ميزات حفظ ماء الوجه وبناء الثقة؛
  • المراجعة والتدقيق الدقيق لقواعد الاشتباك العسكرية – التي تحمي حقوق الإنسان، وتحمي المجتمع، وتتحمل المسؤولية عن الانتهاكات الجسيمة؛
  • تقديم المساعدة الإنسانية لضحايا العنف والخدمات النفسية والاجتماعية للمجتمعات المتضررة؛
  • تناشد إنسانية "الجنود" وأفراد الأمن في الشوارع للحفاظ على القانون والنظام وحماية الأرواح والممتلكات؛
  • إشراك الشباب في التعايش السلمي وحقوق الإنسان والحكم العادل في ظل الديمقراطية، وخاصة من قبل المؤسسات التعليمية والمنظمات غير الحكومية ذات الصلة؛
  • بذل جهود لا هوادة فيها من أجل السلام من خلال الحوار والمشاركة البناءة والمحترمة - على المستويين الكلي والجزئي.

قد لا نتمكن من استعادة مئات الأرواح التي فقدت أو شردت بالفعل، ولكن يمكننا أن نمنع فقدان الآلاف من الأرواح في المستقبل القريب من خلال أصواتنا الرنانة للسلام واللاعنف من خلال رسائل السلام التي نرسلها.

السلام،

البروفيسور إرنست عوازي، المدير التنفيذي، مركز السلام الأفريقي وحل النزاعات, جامعة ولاية كاليفورنيا، سكرامنتو، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية

باسل اوجورجيالرئيس والمدير التنفيذي للمركز الدولي للوساطة العرقية والدينية، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية

وغيرها الكثير #RuntoNigeria مع حركة غصن الزيتون الشركاء والمنظمون ونشطاء السلام ودعاة السلام.

مشاركة

مقالات ذات صلة

الأديان في إغبولاند: التنويع والأهمية والانتماء

يعد الدين إحدى الظواهر الاجتماعية والاقتصادية التي لها آثار لا يمكن إنكارها على البشرية في أي مكان في العالم. على الرغم من أن الدين يبدو مقدسًا، إلا أنه ليس مهمًا لفهم وجود أي مجموعة من السكان الأصليين فحسب، بل له أيضًا أهمية سياسية في السياقات العرقية والتنموية. وتكثر الأدلة التاريخية والإثنوغرافية على مختلف مظاهر وتسميات ظاهرة الدين. إن أمة الإيغبو في جنوب نيجيريا، على ضفتي نهر النيجر، هي واحدة من أكبر المجموعات الثقافية لريادة الأعمال السوداء في أفريقيا، مع حماسة دينية لا لبس فيها والتي تنطوي على التنمية المستدامة والتفاعلات بين الأعراق داخل حدودها التقليدية. لكن المشهد الديني في إيغبولاند يتغير باستمرار. حتى عام 1840، كانت الديانة (الديانات) السائدة لدى شعب الإيغبو هي الديانة الأصلية أو التقليدية. وبعد أقل من عقدين من الزمن، عندما بدأ النشاط التبشيري المسيحي في المنطقة، تم إطلاق العنان لقوة جديدة من شأنها أن تعيد في نهاية المطاف تشكيل المشهد الديني الأصلي للمنطقة. نمت المسيحية لتقزم هيمنة الأخير. قبل الذكرى المئوية للمسيحية في إيغبولاند، ظهر الإسلام وغيره من الديانات الأقل هيمنة للتنافس ضد ديانات الإيغبو الأصلية والمسيحية. تتتبع هذه الورقة التنوع الديني وصلته الوظيفية بالتنمية المتناغمة في إغبولاند. وتستمد بياناتها من الأعمال المنشورة والمقابلات والمصنوعات اليدوية. ويجادل بأنه مع ظهور ديانات جديدة، سيستمر المشهد الديني للإيغبو في التنويع و/أو التكيف، إما من أجل الشمولية أو التفرد بين الديانات الحالية والناشئة، من أجل بقاء الإيغبو.

مشاركة

اعتناق الإسلام والقومية العرقية في ماليزيا

هذه الورقة هي جزء من مشروع بحثي أكبر يركز على صعود القومية الماليزية العرقية وسيادتها في ماليزيا. في حين أن صعود القومية الماليزية العرقية يمكن أن يعزى إلى عوامل مختلفة، فإن هذه الورقة تركز بشكل خاص على قانون التحول الإسلامي في ماليزيا وما إذا كان قد عزز مشاعر التفوق العرقي الماليزي أم لا. ماليزيا دولة متعددة الأعراق والأديان، حصلت على استقلالها عام 1957 من بريطانيا. يعتبر الملايو، باعتبارهم أكبر مجموعة عرقية، أن الدين الإسلامي جزء لا يتجزأ من هويتهم، وهو ما يفصلهم عن المجموعات العرقية الأخرى التي تم جلبها إلى البلاد خلال الحكم الاستعماري البريطاني. وفي حين أن الإسلام هو الدين الرسمي، فإن الدستور يسمح بممارسة الديانات الأخرى بشكل سلمي من قبل الماليزيين من غير الملايو، أي العرق الصيني والهنود. ومع ذلك، فإن الشريعة الإسلامية التي تحكم زواج المسلمين في ماليزيا تفرض على غير المسلمين اعتناق الإسلام إذا رغبوا في الزواج من مسلمين. في هذه الورقة، أزعم أن قانون التحول الإسلامي قد تم استخدامه كأداة لتعزيز مشاعر القومية الماليزية العرقية في ماليزيا. تم جمع البيانات الأولية بناءً على مقابلات مع المسلمين الماليزيين المتزوجين من غير الماليزيين. وقد أظهرت النتائج أن غالبية الملايو الذين أجريت معهم المقابلات يعتبرون التحول إلى الإسلام أمرا حتميا كما يقتضيه الدين الإسلامي وقانون الدولة. بالإضافة إلى ذلك، فإنهم لا يرون أيضًا أي سبب لاعتراض غير الماليزيين على اعتناق الإسلام، لأنه عند الزواج، سيتم اعتبار الأطفال تلقائيًا ماليزيين وفقًا للدستور، الذي يأتي أيضًا مع الوضع والامتيازات. استندت آراء غير الماليزيين الذين اعتنقوا الإسلام إلى مقابلات ثانوية أجراها علماء آخرون. نظرًا لأن كونك مسلمًا يرتبط بكونك من الملايو، فإن العديد من غير الماليزيين الذين تحولوا إلى الإسلام يشعرون بسرقة إحساسهم بهويتهم الدينية والعرقية، ويشعرون بالضغط لاحتضان ثقافة الملايو العرقية. وفي حين أن تغيير قانون التحول قد يكون صعباً، فإن الحوارات المفتوحة بين الأديان في المدارس والقطاعات العامة قد تكون الخطوة الأولى لمعالجة هذه المشكلة.

مشاركة