Dr Basil Ugorji, président et chef de la direction d'ICERMediation, s'est entretenu avec les parents de Deborah Yakubu

Les parents de Deborah, M. et Mme Emmanuel

Aujourd'hui, le Dr Basil Ugorji, président et directeur général du Centre international de médiation ethno-religieuse (ICERMediation), New York, s'est entretenu avec les parents de Deborah Yakubu pour leur présenter ses condoléances au nom de l'ICERMediation.

Deborah est l'étudiante lynchée par une foule d'extrémistes musulmans le 12 mai 2022 dans un collège de Sokoto, au Nigeria.

La famille est originaire de l’État du Niger. Le Dr Ugorji a eu un appel vidéo avec eux. Ce fut un moment émouvant pour lui. Il reste beaucoup à faire en dehors des médias sociaux, des journaux et de la télévision. La famille a besoin d’une aide et d’un soutien réels en cette période.

Le mai 12, 2022, ICERMediation a créé et lancé une campagne Facebook en soutien à la justice pour Deborah et sa famille.

Au cours de l'appel, nous avons confirmé que le nom de famille de Deborah (c'est-à-dire son nom de famille) est Emmanuel. Son nom complet est Deborah G. Emmanuel. Les médias disent qu'elle s'appelle Deborah Yakubu Samuel.

À la demande de la famille de Deborah, nous utiliserons son vrai nom, Deborah G. Emmanuel, dans nos communications et changerons le nom de la page Facebook il se doit !

Nous travaillons avec la famille de Deborah pour lutter pour la justice et la réparation et faire en sorte que ce crime odieux ne se reproduise plus jamais. #Déborah #JusticePourDeborah

Déborah Yakubu
Partager

Articles Relatifs

Religions en pays igbo : diversification, pertinence et appartenance

La religion est l’un des phénomènes socio-économiques ayant des impacts indéniables sur l’humanité partout dans le monde. Aussi sacro-saint que cela puisse paraître, la religion est non seulement importante pour comprendre l’existence de toute population autochtone, mais elle revêt également une importance politique dans les contextes interethniques et de développement. Les preuves historiques et ethnographiques sur les différentes manifestations et nomenclatures du phénomène religieux abondent. La nation Igbo du sud du Nigeria, des deux côtés du fleuve Niger, est l’un des plus grands groupes culturels d’entrepreneurs noirs d’Afrique, avec une ferveur religieuse indubitable qui implique le développement durable et les interactions interethniques au sein de ses frontières traditionnelles. Mais le paysage religieux du pays Igbo est en constante évolution. Jusqu'en 1840, la ou les religions dominantes des Igbo étaient indigènes ou traditionnelles. Moins de deux décennies plus tard, lorsque l’activité missionnaire chrétienne a commencé dans la région, une nouvelle force s’est déchaînée qui allait finalement reconfigurer le paysage religieux indigène de la région. Le christianisme a grandi jusqu’à éclipser la domination de ce dernier. Avant le centenaire du christianisme en pays igbo, l’islam et d’autres religions moins hégémoniques sont apparus pour rivaliser avec les religions indigènes igbo et le christianisme. Cet article suit la diversification religieuse et sa pertinence fonctionnelle pour le développement harmonieux du pays Igbo. Elle tire ses données d’ouvrages publiés, d’entretiens et d’artefacts. Il soutient qu’à mesure que de nouvelles religions émergent, le paysage religieux igbo continuera à se diversifier et/ou à s’adapter, soit pour l’inclusion, soit pour l’exclusivité parmi les religions existantes et émergentes, pour la survie des Igbo.

Partager

COVID-19, Évangile de la prospérité 2020 et croyance dans les Églises prophétiques au Nigeria : perspectives de repositionnement

La pandémie de coronavirus était un nuage d’orage dévastateur avec une lueur d’espoir. Elle a pris le monde par surprise et a entraîné dans son sillage des actions et des réactions mitigées. Au Nigéria, la COVID-19 est entrée dans l’histoire comme une crise de santé publique qui a déclenché une renaissance religieuse. Cela a ébranlé le système de santé du Nigeria et les églises prophétiques jusque dans leurs fondations. Cet article problématise l'échec de la prophétie de prospérité de décembre 2019 pour 2020. En utilisant la méthode de recherche historique, il corrobore les données primaires et secondaires pour démontrer l'impact de l'évangile de prospérité raté de 2020 sur les interactions sociales et la croyance dans les églises prophétiques. Il ressort que parmi toutes les religions organisées opérationnelles au Nigeria, les églises prophétiques sont les plus attractives. Avant le COVID-19, ils étaient des centres de guérison, des voyants et des briseurs du joug maléfique acclamés. Et la croyance dans la puissance de leurs prophéties était forte et inébranlable. Le 31 décembre 2019, des chrétiens fidèles et irréguliers se sont donné rendez-vous avec des prophètes et des pasteurs pour obtenir des messages prophétiques du Nouvel An. Ils ont prié jusqu’en 2020, chassant et évitant toutes les forces du mal supposées déployées pour entraver leur prospérité. Ils ont semé des graines en offrant et en payant la dîme pour soutenir leurs croyances. En conséquence, pendant la pandémie, certains croyants convaincus des églises prophétiques se sont laissés emporter par l’illusion prophétique selon laquelle la couverture par le sang de Jésus renforce l’immunité et la vaccination contre le COVID-19. Dans un environnement hautement prophétique, certains Nigérians se demandent : comment se fait-il qu’aucun prophète n’ait vu venir le COVID-19 ? Pourquoi n’ont-ils pas pu guérir aucun patient atteint du COVID-19 ? Ces réflexions repositionnent les croyances des églises prophétiques au Nigeria.

Partager