Conflits ethniques et religieux : comment nous pouvons vous aider
Introduction
Je tiens à vous remercier tous sincèrement pour votre présence, très appréciée par le Conseil d'administration de l'ICERM et moi-même. Je suis reconnaissant à mon ami, Basil Ugorji, pour son dévouement à l'ICERM et son aide constante, en particulier pour les nouveaux membres comme moi. Ses conseils tout au long du processus m'ont permis de m'intégrer à l'équipe. Pour cela, je suis très reconnaissant et heureux d'être membre de l'ICERM.
Mon idée est de partager quelques réflexions sur les conflits ethniques et religieux : comment ils surviennent et comment les résoudre efficacement. À cet égard, je me concentrerai sur deux cas précis : l'Inde et la Côte d'Ivoire.
Nous vivons dans un monde où nous sommes quotidiennement confrontés à des crises, dont certaines dégénèrent en conflits violents. De tels événements provoquent des souffrances humaines et laissent de multiples conséquences, notamment la mort, des blessures et le SSPT (trouble de stress post-traumatique).
La nature de ces conflits varie en termes de conditions économiques, de positions géopolitiques, de problèmes écologiques (principalement dus à la rareté des ressources), de conflits identitaires tels que la race, l'ethnicité, la religion ou la culture et bien d'autres.
Parmi eux, les conflits ethniques et religieux ont un schéma historique de conflits violents, à savoir : le génocide de 1994 contre les Tutsis au Rwanda qui a coûté 800,000 1995 victimes (source : Marijke Verpoorten) ; le conflit de Srebenica en ex-Yougoslavie en 8,000 tuant 1988 XNUMX musulmans (source : TPIY) ; la tension religieuse au Xinjiang entre les musulmans ouïghours et les Hans soutenus par le gouvernement chinois ; la persécution des communautés kurdes irakiennes en XNUMX (utilisation de gaz contre les Kurdes dans la ville de Halabja (source : https://www.usherbrooke.ca/); et les tensions ethnoreligieuses en Inde…, pour n'en citer que quelques-unes.
Ces conflits sont également très complexes et difficiles à résoudre, en prenant par exemple le conflit arabo-israélien au Moyen-Orient, qui est l'un des conflits les plus longs et les plus complexes au monde.
De tels conflits durent plus longtemps parce qu'ils sont profondément enracinés dans les récits ancestraux ; ils sont hérités et très motivés de génération en génération, ce qui les rend difficiles à éliminer. Cela peut prendre beaucoup de temps avant que les gens acceptent de passer à autre chose avec les fardeaux et la cupidité du passé.
La plupart du temps, certains politiciens utilisent la religion et l'ethnicité comme outils de manipulation. Ces politiciens sont appelés des entrepreneurs politiques qui utilisent une stratégie différente pour manipuler l'opinion et effrayer les gens en leur faisant sentir qu'il y a une menace pour eux ou leur groupe spécifique. La seule issue est de réagir en faisant passer ses réactions pour une lutte pour la survie (source : François Thual, 1995).
Cas de l'Inde (Christophe Jaffrelot, 2003)
En 2002, l'État du Gujarat a connu des violences entre la majorité hindoue (89 %) et la minorité musulmane (10 %). Les émeutes interreligieuses étaient récurrentes, et je dirais même qu'elles sont devenues structurelles en Inde. L'étude de Jaffrelot souligne que, le plus souvent, les émeutes ont lieu à la veille des élections en raison d'une trop grande pression entre les groupes religieux et politiques, et il est également facile pour les politiciens de convaincre les électeurs avec des arguments religieux. Dans ce conflit, les musulmans sont considérés comme la cinquième colonne (les traîtres) de l'intérieur, qui menacent la sécurité des hindous tout en étant complices du Pakistan. De l'autre côté, les partis nationalistes diffusent des messages anti-musulmans et créent ainsi un mouvement nationaliste utilisé à leur profit lors des élections. Non seulement que les partis politiques devraient être blâmés pour de telles conditions, car les fonctionnaires de l'État sont également responsables. Dans ce genre de conflit, les responsables de l'État peinent à maintenir l'opinion en leur faveur, soutenant ainsi intentionnellement la majorité hindoue. En conséquence, les interventions de la police et de l'armée lors des émeutes sont très minimes et lentes et se manifestent parfois très tardivement après les émeutes et les lourds dégâts.
Pour certaines populations hindoues, ces émeutes sont l'occasion de se venger des musulmans, parfois très fortunés et considérés comme des exploiteurs importants des indigènes hindous.
Cas de la Côte d'Ivoire (Phillipe Hugon, 2003)
Le deuxième cas dont je veux parler est le conflit en Côte d'Ivoire de 2002 à 2011. J'étais officier de liaison lorsque le gouvernement et les rebelles ont signé l'accord de paix à Ouagadougou le 4 mars 2007.
Ce conflit a été décrit comme un conflit entre les Dioulas musulmans du Nord et les Chrétiens du Sud. Pendant six ans (2002-2007), le pays a été divisé entre le Nord, occupé par les rebelles soutenus par la population du Nord et le Sud, contrôlé par le gouvernement. Même si le conflit ressemble à un conflit ethnoreligieux, force est de constater qu'il n'en est rien.
A l'origine, la crise a commencé en 1993 lorsque l'ancien président Félix Houphouët Boigny est décédé. Son Premier ministre Alassane Ouattara a voulu le remplacer, se référant à la constitution, mais cela ne s'est pas passé comme il l'avait prévu, et il a été remplacé par le président du parlement, Henry Konan Bédié.
Bédié organisa alors des élections deux ans plus tard, en 1995, mais Alassane Ouattara fut exclu de la compétition (par des artifices judiciaires…).
Six ans plus tard, en 1999, Bédié a été évincé lors d'un coup d'État mené par de jeunes soldats nordistes fidèles à Alassane Ouattara. Les événements ont été suivis des élections organisées en 2000 par les putschistes, et Alassane Ouattara a été de nouveau exclu, permettant à Laurent Gbagbo de remporter les élections.
Après cela, en 2002, il y a eu une rébellion contre Gbagbo, et la principale revendication des rebelles était leur inclusion dans le processus démocratique. Ils ont réussi à contraindre le gouvernement à organiser des élections en 2011 auxquelles Alassane Ouattara a été autorisé à participer en tant que candidat, puis il a gagné.
Dans ce cas, la quête du pouvoir politique a été la cause du conflit qui s'est transformé en rébellion armée et a tué plus de 10,000 XNUMX personnes. De plus, l'ethnicité et la religion n'ont été utilisées que pour convaincre les militants, en particulier ceux des zones rurales, les moins éduqués.
Dans la plupart des conflits ethniques et religieux, l'instrumentalisation des tensions ethniques et religieuses est un élément de marketing au service des entrepreneurs politiques visant à mobiliser des militants, des combattants et des ressources. Ce sont donc eux qui décident de la dimension qu'ils mettent en jeu pour atteindre leurs objectifs.
Que pouvons-nous faire?
Les dirigeants communautaires sont de retour sur la bonne voie dans de nombreux domaines suite à l'échec des dirigeants politiques nationaux. C'est positif. Cependant, il reste encore un long chemin à parcourir pour instaurer la confiance entre les populations locales, et une partie des défis est le manque de personnel qualifié pour gérer les mécanismes de résolution des conflits.
N'importe qui peut être un leader dans des périodes stables, mais malheureusement, en raison des multiples crises qui se succèdent, il est essentiel de choisir des leaders qualifiés pour la communauté et les pays. Des leaders qui peuvent accomplir efficacement leur mission.
Conclusion
Je suis conscient que cette thèse est sujette à de nombreuses critiques, mais je veux juste que nous gardions ceci à l'esprit : les motivations dans les conflits ne sont pas ce qui apparaît en premier lieu. Nous devrons peut-être creuser plus profondément avant de comprendre ce qui alimente réellement les conflits. Dans de nombreux cas, les conflits ethnoreligieux ne sont utilisés que pour couvrir certaines ambitions et certains projets politiques.
Il est alors de notre responsabilité, en tant qu'artisans de la paix, d'identifier dans chaque conflit quels sont les acteurs en évolution et quels sont leurs intérêts. Bien que cela ne soit pas facile, il est essentiel de former en permanence et de partager l'expérience avec les leaders communautaires pour prévenir les conflits (dans le meilleur des cas) ou les résoudre là où ils se sont déjà aggravés.
Sur cette note, je crois que l'ICERM, Centre international de médiation ethno-religieuse, est un excellent mécanisme pour nous aider à atteindre la durabilité en réunissant des universitaires, des dirigeants politiques et communautaires pour partager leurs connaissances et leurs expériences.
Je vous remercie de votre attention et j'espère que cela servira de base à nos discussions. Et merci encore de m'avoir accueilli dans l'équipe et de m'avoir permis de faire partie de ce merveilleux voyage en tant qu'artisans de la paix.
À propos du président
Yacouba Isaac Zida était un officier supérieur de l'armée burkinabé au grade de général.
Il a été formé dans de nombreux pays dont le Maroc, le Cameroun, Taïwan, la France et le Canada. Il a également participé à un programme d'opérations spéciales conjointes dans une université de Tampa, en Floride, aux États-Unis.
Après le soulèvement populaire au Burkina Faso en octobre 2014, M. Zida a été nommé par l'armée comme chef d'État par intérim du Burkina Faso pour diriger la consultation qui a abouti à la nomination d'un civil comme chef de la transition. M. Zida a ensuite été nommé Premier ministre en novembre 2014 par le gouvernement civil de transition.
Il a démissionné en décembre 2015 après avoir organisé l'élection la plus libre que le Burkina Faso ait jamais organisée. Depuis février 2016, M. Zida vit à Ottawa, au Canada, avec sa famille. Il a décidé de retourner à l'école pour un doctorat. dans les études sur les conflits. Ses intérêts de recherche portent sur le terrorisme dans la région du Sahel.
