Vers la réalisation d'une coexistence pacifique ethno-religieuse au Nigeria
Abstract
Les discours politiques et médiatiques sont dominés par la rhétorique empoisonnée du fondamentalisme religieux, en particulier parmi les trois confessions abrahamiques que sont l'islam, le christianisme et le judaïsme. Ce discours prédominant est alimenté par la thèse à la fois imaginaire et réelle du choc des civilisations promue par Samuel Huntington à la fin des années 1990.
Cet article adopte une approche d'analyse causale pour examiner les conflits ethno-religieux au Nigeria, puis fait un détour par rapport à ce discours dominant pour plaider en faveur d'une perspective interdépendante qui voit les trois religions abrahamiques travailler ensemble dans différents contextes pour s'engager et proposer des solutions problèmes sociaux, politiques, économiques et culturels dans le contexte localisé de différents pays. Par conséquent, au lieu du discours antagoniste rempli de haine de la supériorité et de la domination, l'article plaide pour une approche qui repousse les frontières de la coexistence pacifique à un tout autre niveau.
Introduction
Au fil des ans jusqu'à ce jour, de nombreux musulmans à travers le monde ont noté avec nostalgie les tendances du débat moderne en Amérique, en Europe, en Afrique et au Nigeria, en particulier sur l'islam et les musulmans et comment ce débat a été mené principalement par le journalisme sensationnel et l'attaque idéologique. Par conséquent, ce serait un euphémisme de dire que l'Islam est au premier plan du discours contemporain et malheureusement mal compris par beaucoup dans le monde développé (Watt, 2013).
Il est à noter que l'Islam depuis des temps immémoriaux dans une langue sans équivoque honore, respecte et tient pour sacro-sainte la vie humaine. Selon le Coran 5 : 32, Allah dit : « …Nous avons ordonné aux enfants d'Israël que celui qui tue une âme, à moins que ce ne soit (en punition) pour meurtre ou pour avoir semé le mal sur terre, sera comme s'il avait tué toute l'humanité ; et celui qui sauve une vie sera comme s'il avait donné la vie à toute l'humanité… » (Ali, 2012).
La première section de cet article propose une analyse critique des différents conflits ethno-religieux au Nigeria. La deuxième section de l'article traite du lien entre le christianisme et l'islam. Certains des thèmes clés sous-jacents et des contextes historiques affectant les musulmans et les non-musulmans sont également abordés. Et la troisième section conclut la discussion avec un résumé et des recommandations.
Conflits ethno-religieux au Nigéria
Le Nigeria est un État-nation multiethnique, multiculturel et multireligieux avec plus de quatre cents nationalités ethniques associées à de nombreuses congrégations religieuses (Aghemelo & Osumah, 2009). Depuis les années 1920, le Nigéria a connu un certain nombre de conflits ethno-religieux dans les régions du nord et du sud, de sorte que la feuille de route vers son indépendance a été caractérisée par des conflits avec l'utilisation d'armes dangereuses telles que des fusils, des flèches, des arcs et des machettes et a finalement abouti dans la guerre civile de 1967 à 1970 (Best & Kemedi, 2005). Dans les années 1980, le Nigeria (État de Kano en particulier) était en proie au conflit intra-musulman Maitatsine orchestré par un religieux camerounais qui a tué, mutilé et détruit des biens valant plusieurs millions de nairas.
Les musulmans ont été les principales victimes de l'attaque bien qu'un petit nombre de non-musulmans aient été également touchés (Tamuno, 1993). Le groupe Maitatsine a étendu ses ravages à d'autres États tels que Rigassa/Kaduna et Maiduguri/Bulumkutu en 1982, Jimeta/Yola et Gombe en 1984, les crises de Zango Kataf dans l'État de Kaduna en 1992 et Funtua en 1993 (Best, 2001). L'orientation idéologique du groupe était complètement en dehors des principaux enseignements islamiques et quiconque s'opposait aux enseignements du groupe devenait l'objet d'attaques et de meurtres.
En 1987, des conflits interreligieux et ethniques ont éclaté dans le nord, comme les crises de Kafanchan, Kaduna et Zaria entre chrétiens et musulmans à Kaduna (Kukah, 1993). Certaines des tours d'ivoire sont également devenues un théâtre de violence de 1988 à 1994 entre étudiants musulmans et chrétiens tels que l'Université Bayero Kano (BUK), l'Université Ahmadu Bello (ABU) Zaria et l'Université de Sokoto (Kukah, 1993). Les conflits ethno-religieux n'ont pas diminué mais se sont approfondis dans les années 1990, en particulier dans la région de la ceinture médiane, comme les conflits entre les Sayawa-Hausa et les Fulani dans la zone de gouvernement local de Tafawa Balewa de l'État de Bauchi ; les communautés Tiv et Jukun dans l'État de Taraba (Otite & Albert, 1999) et entre les Bassa et Egbura dans l'État de Nasarawa (Best, 2004).
La région du sud-ouest n'était pas complètement à l'abri des conflits. En 1993, il y a eu une violente émeute provoquée par l'annulation des élections du 12 juin 1993 au cours desquelles feu Moshood Abiola a gagné et ses proches ont perçu l'annulation comme une erreur judiciaire et un refus de leur tour de gouverner le pays. Cela a conduit à un violent affrontement entre les agences de sécurité du gouvernement fédéral du Nigeria et les membres de l'O'dua Peoples' Congress (OPC) représentant les parents Yoruba (Best & Kemedi, 2005). Un conflit similaire s'est ensuite étendu au sud-sud et au sud-est du Nigeria. Par exemple, les Egbesu Boys (EB) dans le sud-sud du Nigéria ont historiquement vu le jour en tant que groupe culturel et religieux Ijaw, mais sont ensuite devenus une milice qui a attaqué les installations gouvernementales. Leur action, selon eux, était motivée par l'exploration et l'exploitation des ressources pétrolières de cette région par l'État nigérian et certaines sociétés multinationales comme une parodie de justice dans le delta du Niger à l'exclusion de la majorité des indigènes. La situation déplorable a donné naissance à des milices telles que le Mouvement pour l'émancipation du delta du Niger (MEND), la Force des volontaires du peuple du delta du Niger (NDPVF) et la Vigilante du delta du Niger (NDV), entre autres.
La situation n'était pas différente dans le sud-est où opéraient les Bakassi Boys (BB). Le BB a été formé en tant que groupe d'autodéfense dans le seul but de protéger et d'assurer la sécurité des hommes d'affaires Igbo et de leurs clients contre les attaques incessantes de voleurs armés en raison de l'incapacité de la police nigériane à assumer ses responsabilités (HRW & CLEEN, 2002 :dix). Toujours de 10 à 2001 dans l'État du Plateau, un État jusque-là pacifique, il a connu sa part amère de conflits ethno-religieux entre les musulmans majoritairement peuls-Wase qui sont des éleveurs de bétail et les milices Taroh-Gamai qui sont majoritairement chrétiennes et adhérentes aux religions traditionnelles africaines. Ce qui a commencé initialement par des escarmouches indigènes-colons a ensuite abouti à un conflit religieux lorsque les politiciens ont exploité la situation pour régler des comptes et prendre le dessus sur leurs rivaux politiques perçus (Global IDP Project, 2004). Le bref aperçu de l'histoire des crises ethno-religieuses au Nigeria est une indication du fait que les crises au Nigeria ont eu des colorations à la fois religieuses et ethniques par opposition à l'impression monochrome perçue de dimension religieuse.
Lien entre le christianisme et l'islam
Chrétiens-musulmans : Adhérents du credo abrahamique du monothéisme (TAUHID)
Le christianisme et l'islam ont tous deux leurs racines dans le message universel du monothéisme que le prophète Ibrahim (Abraham) que la paix soit sur lui (psl) a prêché à l'humanité à son époque. Il a invité l'humanité au Seul Seul Vrai Dieu et à libérer l'humanité de la servitude de l'homme à l'homme ; à la servitude de l'homme envers le Dieu Tout-Puissant.
Le Prophète le plus vénéré d'Allah, Issa (Jésus-Christ) (psl) a suivi le même chemin que celui rapporté dans la Nouvelle Version Internationale (NIV) de la Bible, Jean 17:3 "Maintenant, c'est la vie éternelle : qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que tu as envoyé. Dans une autre partie de la NIV de la Bible, Marc 12:32 dit : « Bien dit, maître », répondit l'homme. « Vous avez raison de dire que Dieu est un et qu'il n'y a pas d'autre que lui » (Bible Study Tools, 2014).
Le Prophète Muhammad (psl) a également poursuivi le même message universel avec vigueur, résilience et bienséance parfaitement capturés dans le Glorieux Coran 112:1-4 : « Dis : Il est Allah, l'Unique et l'Unique ; Allah qui n'a besoin de personne et que tous sont dans le besoin. Il n'engendre pas et n'a pas été engendré. Et aucun n'est comparable à Lui » (Ali, 2012).
Une parole commune entre musulmans et chrétiens
Qu'il s'agisse de l'islam ou du christianisme, ce qui est commun aux deux camps, c'est que les adeptes des deux confessions sont des êtres humains et que le destin les lie également en tant que Nigérians. Les adeptes des deux religions aiment leur pays et Dieu. De plus, les Nigérians sont des gens très hospitaliers et aimants. Ils aiment vivre en paix les uns avec les autres et avec les autres personnes dans le monde. Il a été observé ces derniers temps que certains des outils puissants utilisés par les fauteurs de troubles pour provoquer la désaffection, la haine, la désunion et la guerre tribale sont l'ethnicité et la religion. Selon le côté de la fracture auquel on appartient, il y a toujours la propension d'un côté à avoir le dessus sur l'autre. Mais Allah Tout-Puissant exhorte tout un chacun dans le Coran 3 :64 à « Dis : Ô Gens du Livre ! Venez à des termes communs entre nous et vous: que nous n'adorons que Dieu; ériger, parmi nous, seigneurs et patrons autres que Dieu. S'ils rebroussent chemin, vous dites : « Témoignez que nous (au moins) nous inclinons devant la Volonté de Dieu » pour parvenir à une parole commune afin de faire avancer le monde (Ali, 2012).
En tant que musulmans, nous enjoignons nos frères chrétiens à reconnaître véritablement nos différences et à les apprécier. Surtout, nous devrions nous concentrer davantage sur les domaines où nous sommes d'accord. Nous devrions travailler ensemble pour renforcer nos liens communs et concevoir un mécanisme qui nous permettra d'apprécier mutuellement nos points de désaccord dans le respect mutuel. En tant que musulmans, nous croyons en tous les anciens prophètes et messagers d'Allah sans aucune discrimination entre eux. Et là-dessus, Allah ordonne dans le Coran 2:285 de : "Dis : "Nous croyons en Allah et à ce qui nous a été révélé et à ce qui a été révélé à Abraham et Ismaël et à Isaac et Jacob et à ses descendants, et aux enseignements qui Allah a donné à Moïse et à Jésus et à d'autres prophètes. Nous ne faisons aucune distinction entre eux; et à Lui nous nous soumettons » (Ali, 2012).
Unité dans la diversité
Tous les êtres humains sont la création du Dieu Tout-Puissant depuis Adam (que la paix soit sur lui) jusqu'aux générations présentes et futures. Les différences dans nos couleurs, nos emplacements géographiques, nos langues, nos religions et notre culture, entre autres, sont les manifestations de la dynamique de la race humaine comme mentionné dans le Coran 30:22 ainsi "... Parmi Ses Signes est la création des cieux et de la terre et la diversité de vos langues et de vos couleurs. En effet, il y a là des Signes pour les sages » (Ali, 2012). Par exemple, le Coran 33:59 dit que cela fait partie d'une obligation religieuse des femmes musulmanes de porter le hijab en public afin qu'« ...elles puissent être reconnues et non agressées... » (Ali, 2012). Alors que les hommes musulmans sont censés conserver leur genre masculin consistant à garder la barbe et à tailler leur moustache pour les différencier des non-musulmans ; ces derniers sont libres d'adopter leur propre mode d'habillement et d'identité sans porter atteinte aux droits d'autrui. Ces différences sont destinées à permettre aux hommes de se reconnaître et surtout d'actualiser l'essence même de leur création.
Le Prophète Muhammad (psl) a dit : « Quiconque combat sous un drapeau pour soutenir une cause partisane ou en réponse à un appel d'une cause partisane ou pour aider une cause partisane et est ensuite tué, sa mort est une mort dans la cause de ignorance » (Robson, 1981). Pour souligner l'importance de la déclaration susmentionnée, il convient de mentionner un texte scripturaire du Coran où Dieu rappelle à l'humanité qu'ils sont tous les descendants du même père et de la même mère. Dieu, le Très-Exalté résume succinctement l'unité de l'humanité dans le Coran 49:13 dans cette perspective : « Ô humanité ! Nous vous avons tous créés d'un mâle et d'une femelle, et nous avons fait de vous des nations et des tribus pour que vous vous connaissiez. En vérité, le plus noble d'entre vous auprès d'Allah est le plus craignant Dieu. Certes, Allah est Omniscient et Parfaitement Connaisseur » (Ali, 2012).
Il ne sera pas totalement incorrect de mentionner que les musulmans du sud du Nigéria n'ont pas reçu un traitement équitable de la part de leurs homologues, en particulier ceux des gouvernements et du secteur privé organisé. Il y a eu plusieurs cas d'agression, de harcèlement, de provocation et de victimisation de musulmans dans le Sud. Par exemple, il y a eu des cas où de nombreux musulmans ont été étiquetés sarcastiquement dans les bureaux du gouvernement, les écoles, les marchés, dans les rues et les quartiers comme "Ayatollah", "OCI", "Oussama Ben Laden", "Maitatsine", "Sharia" et récemment « Boko Haram ». Il est important de mentionner que l'élasticité de la patience, de l'accommodement et de la tolérance dont font preuve les musulmans du sud du Nigéria malgré les inconvénients qu'ils rencontrent, est essentielle à la coexistence pacifique relative dont jouit le sud du Nigéria.
Quoi qu'il en soit, il est de notre responsabilité d'œuvrer collectivement pour protéger et sauvegarder notre existence. Ce faisant, nous devons éviter l'extrémisme; faire preuve de prudence en reconnaissant nos différences religieuses; faire preuve d'un haut niveau de compréhension et de respect les uns envers les autres, de sorte que tous aient les mêmes chances afin que les Nigérians puissent vivre en paix les uns avec les autres, quelles que soient leurs affiliations tribales et religieuses.
Coexistence pacifique
Il ne peut y avoir de développement et de croissance significatifs dans une communauté donnée en proie à des crises. Le Nigeria, en tant que nation, vit une expérience horrible aux mains des membres du groupe Boko Haram. La menace de ce groupe a fait de terribles dommages à la psyché des Nigérians. Les effets néfastes des activités ignobles du groupe sur les secteurs socio-politiques et économiques du pays ne peuvent être quantifiés en termes de pertes.
Le nombre de vies innocentes et de biens perdus des deux côtés (c'est-à-dire les musulmans et les chrétiens) en raison des activités néfastes et impies de ce groupe ne peut être justifié (Odere, 2014). Ce n'est pas seulement sacrilège mais inhumain, c'est le moins qu'on puisse dire. Bien que les efforts prodigieux du gouvernement fédéral du Nigéria soient appréciés dans sa volonté de trouver une solution durable aux problèmes de sécurité du pays, il devrait redoubler d'efforts et se prévaloir de tous les moyens, y compris, mais sans s'y limiter, engager le groupe dans un dialogue constructif. comme résumé dans le Coran 8:61 "S'ils inclinent vers la paix, inclinez-vous aussi vers elle, et ayez confiance en Allah. Il entend tout et sait tout » afin d'étouffer dans l'œuf la vague de l'insurrection actuelle (Ali, 2012).
Recommandations
Protection de la liberté religieuse
On observe que les dispositions constitutionnelles relatives à la liberté de culte, d'expression et d'obligation religieuses telles qu'elles sont inscrites à l'article 38 (1) et (2) de la Constitution de 1999 de la République fédérale du Nigéria sont faibles. Par conséquent, il est nécessaire de promouvoir une approche fondée sur les droits de l'homme pour la protection de la liberté religieuse au Nigéria (Rapport du Département d'État des États-Unis, 2014). La plupart des tensions, des conflits et des conflagrations qui en résultent dans le sud-ouest, le sud-sud et le sud-est entre chrétiens et musulmans au Nigéria sont dus à la violation flagrante des droits fondamentaux individuels et collectifs des musulmans dans cette partie du pays. Les crises du Nord-ouest, du Nord-est et du Centre-nord sont également attribuées à la violation flagrante des droits des chrétiens dans cette partie du pays.
Promotion de la tolérance religieuse et prise en compte des points de vue opposés
Au Nigeria, l'intolérance des opinions opposées par les adeptes des principales religions du monde a chauffé le régime politique et provoqué des tensions (Salawu, 2010). Les chefs religieux et communautaires devraient prêcher et promouvoir la tolérance ethno-religieuse et l'accommodement des points de vue opposés dans le cadre des mécanismes d'approfondissement de la coexistence pacifique et de l'harmonie dans le pays.
Améliorer le développement du capital humain des Nigérians
L'ignorance est une source qui a engendré une pauvreté abjecte au milieu de ressources naturelles abondantes. Couplé au taux de chômage élevé des jeunes, le niveau d'ignorance s'aggrave. En raison de la fermeture incessante des écoles au Nigeria, le système éducatif est dans un état de coma ; privant ainsi les étudiants nigérians de la possibilité d'acquérir des connaissances solides, une renaissance morale et un haut niveau de discipline, en particulier sur les différentes méthodes de règlement pacifique des différends ou des conflits (Osaretin, 2013). Par conséquent, il est nécessaire que le gouvernement et le secteur privé organisé se complètent en améliorant le développement du capital humain des Nigérians, en particulier les jeunes et les femmes. C'est a condition sine qua non pour la réalisation d'une société progressiste, juste et pacifique.
Diffuser le message d'une véritable amitié et d'un amour sincère
L'incitation à la haine au nom de la pratique religieuse dans les organisations religieuses est une attitude négative. S'il est vrai que le christianisme et l'islam professent tous deux le slogan « Aime ton prochain comme toi-même », cela s'observe cependant davantage dans la brèche (Raji 2003 ; Bogoro, 2008). C'est un vent mauvais qui ne souffle aucun bien. Il est grand temps que les chefs religieux prêchent le véritable évangile de l'amitié et de l'amour sincère. C'est le véhicule qui conduira l'humanité vers la demeure de la paix et de la sécurité. En outre, le gouvernement fédéral du Nigeria devrait aller plus loin en mettant en place une législation qui criminalisera l'incitation à la haine par des organisations religieuses ou des individus dans le pays.
Promotion du journalisme professionnel et des reportages équilibrés
Au fil des ans jusqu'à ce jour, des études récentes ont montré que les reportages négatifs sur les conflits (Ladan, 2012) ainsi que les stéréotypes d'une religion particulière par une partie des médias au Nigeria simplement parce que certains individus se sont mal comportés ou ont commis un acte condamnable est une recette pour désastre et distorsion de la coexistence pacifique dans un pays multiethnique et pluraliste comme le Nigeria. Par conséquent, il est nécessaire que les organisations médiatiques adhèrent strictement à l'éthique du journalisme professionnel. Les événements doivent faire l'objet d'enquêtes approfondies, d'analyses et de reportages équilibrés, exempts de sentiments personnels et de parti pris du journaliste ou de l'organisation médiatique. Lorsque cela sera fait, aucun côté de la fracture n'aura le sentiment qu'il n'a pas été traité équitablement.
Rôle des organisations laïques et confessionnelles
Les organisations non gouvernementales (ONG) laïques et les organisations confessionnelles (OC) doivent redoubler d'efforts en tant que facilitateurs des dialogues et médiateurs des conflits entre les parties en conflit. En outre, ils devraient intensifier leur plaidoyer en sensibilisant et conscientisant les populations sur leurs droits et les droits d'autrui notamment sur la coexistence pacifique, les droits civiques et religieux entre autres (Enukora, 2005).
Bonne gouvernance et impartialité des gouvernements à tous les niveaux
Le rôle joué par le gouvernement de la fédération n'a pas aidé la situation; il a plutôt aggravé les conflits ethno-religieux au sein du peuple nigérian. Par exemple, une étude indique que le gouvernement fédéral était responsable de la division du pays selon des lignes religieuses telles que les frontières entre musulmans et chrétiens se chevauchent souvent avec d'importantes divisions ethniques et culturelles (HRW, 2006).
Les gouvernements à tous les niveaux devraient s'élever au-dessus du conseil d'administration, être non partisans dans leur distribution des dividendes de la bonne gouvernance et être considérés comme justes dans leurs relations avec leur peuple. Ils (les gouvernements à tous les niveaux) devraient éviter la discrimination et la marginalisation de la population lorsqu'ils traitent de projets de développement et de questions religieuses dans le pays (Salawu, 2010).
Sommaire et conclusion
Je suis convaincu que notre séjour dans ce cadre multiethnique et religieux appelé Nigeria n'est ni une erreur ni une malédiction. Au contraire, ils sont divinement conçus par Dieu Tout-Puissant pour exploiter les ressources humaines et matérielles du pays au profit de l'humanité. Par conséquent, le Coran 5 : 2 et 60 : 8-9 enseignent que la base de l'interaction et de la relation entre les hommes doit être fondée sur la droiture et la piété afin de « … Entraidez-vous les uns les autres dans la droiture et la piété… » (Ali, 2012) ainsi que la compassion et la bonté, respectivement, "Quant à ceux (des non-musulmans) qui ne vous combattent pas à cause de (votre) foi, et ne vous chassent pas de votre patrie, Dieu ne vous interdit pas de leur montrer de la bonté et de comportez-vous envers eux en toute équité : car en vérité, Dieu aime ceux qui agissent avec équité. Dieu vous interdit seulement de vous tourner en amitié vers ceux qui se battent contre vous à cause de (votre) foi, et vous chassent de votre patrie, ou aident (d'autres) à vous chasser : et quant à ceux (d'entre vous) qui se détournent envers eux dans l'amitié, ce sont eux qui sont vraiment les malfaiteurs ! (Ali, 2012).
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Cet article a été présenté à la 1ère conférence internationale annuelle du Centre international de médiation ethno-religieuse sur la résolution des conflits ethniques et religieux et la consolidation de la paix, tenue à New York, États-Unis, le 1er octobre 2014.
Titre: "Vers la réalisation d'une coexistence pacifique ethno-religieuse au Nigeria"
Présentateur: Imam Abdullahi Shuaib, directeur exécutif/PDG, Zakat and Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, Nigéria.
