Affaire Gambie c. Myanmar

Fin février, des audiences publiques ont commencé à La Haye dans l'affaire The Gambie c. Myanmar à la Cour internationale de Justice. La Gambie a déposé une plainte contre le gouvernement du Myanmar en 2019, affirmant que le pays d'Asie du Sud-Est avait violé la Convention pour la prévention et la répression du crime de génocide, un traité signé par 152 pays, dont le Myanmar. La Gambie soutient que la violence du Myanmar envers sa minorité Rohingya viole le traité.

L'État du Myanmar a historiquement ostracisé et persécuté les Rohingyas, leur refusant la citoyenneté, mais à partir de 2016, de fréquentes attaques violentes soutenues par l'armée contre les Rohingyas ont déclenché une migration massive vers le Bangladesh voisin. Les actions de l'armée du Myanmar ont été qualifiées de nettoyage ethnique ou de génocide par un certain nombre de gouvernements.

Le début des procédures judiciaires intervient un an après que l'armée birmane a pris le contrôle du gouvernement du pays et emprisonné leur chef de gouvernement, Aung Saan Suu Kyi, qui a été critiquée pour son silence sur les attaques de l'armée contre les Rohingyas.

Les transcriptions des audiences peuvent être consultées sur le site Web de la Cour internationale de Justice : https://www.icj-cij.org/en/case/178

Un article informatif de Human Rights Watch publié en février est également disponible sur cette page : https://www.hrw.org/news/2022/02/14/developments-gambias-case-against-myanmar-international-court-justice

Briefing ICERM Myanmar

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Gambie c. Myanmar : résumé du conflit.
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Construire des communautés résilientes : mécanismes de responsabilisation axés sur les enfants pour la communauté yézidie après le génocide (2014)

Cette étude se concentre sur deux voies par lesquelles les mécanismes de responsabilisation peuvent être poursuivis dans la communauté yézidie post-génocide : judiciaire et non judiciaire. La justice transitionnelle est une opportunité unique après la crise de soutenir la transition d’une communauté et de favoriser un sentiment de résilience et d’espoir grâce à un soutien stratégique et multidimensionnel. Il n'existe pas d'approche universelle dans ce type de processus, et ce document prend en compte une variété de facteurs essentiels pour établir les bases d'une approche efficace visant non seulement à détenir les membres de l'État islamique d'Irak et du Levant (EIIL). responsables de leurs crimes contre l'humanité, mais pour permettre aux membres yézidis, en particulier aux enfants, de retrouver un sentiment d'autonomie et de sécurité. Ce faisant, les chercheurs exposent les normes internationales relatives aux obligations des enfants en matière de droits humains, en précisant celles qui sont pertinentes dans les contextes irakien et kurde. Ensuite, en analysant les enseignements tirés d'études de cas de scénarios similaires en Sierra Leone et au Libéria, l'étude recommande des mécanismes de responsabilisation interdisciplinaire centrés sur l'encouragement de la participation et de la protection des enfants dans le contexte yézidi. Des moyens spécifiques par lesquels les enfants peuvent et doivent participer sont proposés. Des entretiens au Kurdistan irakien avec sept enfants survivants de la captivité de l'EIIL ont permis de recueillir des témoignages de première main sur les lacunes actuelles dans la prise en charge de leurs besoins après la captivité, et ont conduit à la création de profils de militants de l'EIIL, liant les coupables présumés à des violations spécifiques du droit international. Ces témoignages donnent un aperçu unique de l’expérience des jeunes survivants yézidis et, lorsqu’ils sont analysés dans des contextes religieux, communautaires et régionaux plus larges, clarifient les prochaines étapes holistiques. Les chercheurs espèrent transmettre un sentiment d'urgence dans la mise en place de mécanismes de justice transitionnelle efficaces pour la communauté yézidie, et appellent des acteurs spécifiques, ainsi que la communauté internationale, à exploiter la compétence universelle et à promouvoir la création d'une Commission vérité et réconciliation (CVR) en tant que manière non punitive pour honorer les expériences des Yézidis, tout en honorant l'expérience de l'enfant.

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Conversion à l'islam et nationalisme ethnique en Malaisie

Cet article fait partie d’un projet de recherche plus vaste axé sur la montée du nationalisme ethnique malais et de la suprématie en Malaisie. Bien que la montée du nationalisme ethnique malais puisse être attribuée à divers facteurs, cet article se concentre spécifiquement sur la loi de conversion islamique en Malaisie et si elle a renforcé ou non le sentiment de suprématie ethnique malaise. La Malaisie est un pays multiethnique et multiconfessionnel qui a obtenu son indépendance en 1957 face aux Britanniques. Les Malais, qui constituent le groupe ethnique le plus important, ont toujours considéré la religion islamique comme faisant partie intégrante de leur identité, ce qui les sépare des autres groupes ethniques introduits dans le pays pendant la domination coloniale britannique. Bien que l'islam soit la religion officielle, la Constitution autorise la pratique pacifique d'autres religions par les Malaisiens non malais, à savoir les Chinois et les Indiens. Cependant, la loi islamique qui régit les mariages musulmans en Malaisie exige que les non-musulmans doivent se convertir à l'islam s'ils souhaitent épouser des musulmans. Dans cet article, je soutiens que la loi de conversion islamique a été utilisée comme un outil pour renforcer le sentiment de nationalisme ethnique malais en Malaisie. Des données préliminaires ont été collectées sur la base d'entretiens avec des musulmans malais mariés à des non-Malais. Les résultats ont montré que la majorité des Malais interrogés considèrent la conversion à l'Islam comme impérative, comme l'exigent la religion islamique et la loi de l'État. En outre, ils ne voient aucune raison pour laquelle les non-Malais s'opposeraient à la conversion à l'islam, car lors du mariage, les enfants seront automatiquement considérés comme Malais conformément à la Constitution, qui comporte également un statut et des privilèges. Les opinions des non-Malais convertis à l’islam étaient basées sur des entretiens secondaires menés par d’autres chercheurs. Comme être musulman est associé au fait d'être malais, de nombreux non-Malais convertis se sentent privés de leur sentiment d'identité religieuse et ethnique et se sentent obligés d'embrasser la culture ethnique malaise. Bien que modifier la loi sur la conversion puisse être difficile, des dialogues interreligieux ouverts dans les écoles et dans les secteurs publics pourraient être la première étape pour résoudre ce problème.

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