Religion et conflits dans le monde : existe-t-il un remède ?

Religion et conflits à travers le monde : existe-t-il un remède ? sur ICERM Radio diffusé le jeudi 15 septembre 2016 à 2 h, heure de l'Est (New York).

Série de conférences de l'ICERM

Theme: "Religion et conflits dans le monde : existe-t-il un remède ? »

Conferencier invite: Peter Ochs, Ph.D., professeur Edgar Bronfman d'études judaïques modernes à l'Université de Virginie ; et cofondateur de la (Abrahamic) Society for Scriptural Reasoning and the Global Covenant of Religions (une ONG qui se consacre à impliquer les agences gouvernementales, religieuses et de la société civile dans des approches globales visant à réduire les conflits violents liés à la religion).

Synopsis:

Les récents titres de l’actualité semblent donner aux laïcs plus de courage pour dire « Nous vous l’avions bien dit ! » La religion elle-même est-elle vraiment dangereuse pour l’humanité ? Ou a-t-il fallu trop de temps aux diplomates occidentaux pour se rendre compte que les groupes religieux n'agissent pas nécessairement comme les autres groupes sociaux : qu'il existe des ressources religieuses pour la paix comme pour les conflits, qu'il faut des connaissances particulières pour comprendre les religions et que de nouvelles coalitions de gouvernement et Les dirigeants religieux et de la société civile sont nécessaires pour impliquer les groupes religieux en temps de paix comme en temps de conflit. Cette conférence présente le travail du « Global Covenant of Religions, Inc. », une nouvelle ONG qui se consacre à s'appuyer sur les ressources religieuses ainsi que gouvernementales et de la société civile pour réduire la violence liée à la religion….

Aperçu de la conférence

Introduction: Des études récentes suggèrent que la religion est effectivement un facteur important dans les conflits armés à travers le monde. Je vais vous parler avec audace. Je vais poser ce qui semble être 2 questions impossibles ? Et je prétendrai également y répondre : (a) La religion elle-même est-elle vraiment dangereuse pour l’humanité ? Je répondrai Oui, c'est vrai. (b) Mais existe-t-il une solution à la violence liée à la religion ? Je répondrai Oui, il y en a. De plus, j’aurai assez d’audace pour penser que je peux vous dire quelle est la solution.

Ma conférence est organisée en 6 revendications majeures.

Revendication #1:  LA RELIGION a toujours été DANGEREUSE car chaque religion a traditionnellement abrité un moyen d'accorder aux êtres humains un accès direct aux valeurs les plus profondes d'une société donnée. Lorsque je dis cela, j’utilise le terme « valeurs » pour désigner les moyens d’accès direct aux règles de comportement, d’identité et de relation qui maintiennent la cohésion d’une société – et qui, par conséquent, lient les membres de la société les uns aux autres..

Revendication #2: Ma deuxième affirmation est que la RELIGION EST ENCORE PLUS DANGEREUSE MAINTENANT, AUJOURD'HUI.

Il y a de nombreuses raisons à cela, mais je crois que la raison la plus forte et la plus profonde est que la civilisation occidentale moderne a fait de son mieux pendant des siècles pour défaire le pouvoir des religions dans nos vies.

Mais pourquoi les efforts modernes visant à affaiblir la religion la rendraient-elle plus dangereuse ? C’est le contraire qui devrait être le cas ! Voici ma réponse en 5 étapes :

• La religion n'a pas disparu.
• Il y a eu une perte de matière grise et d’énergie culturelle au détriment des grandes religions de l’Occident, et donc de l’entretien attentif des sources profondes de valeur qui se trouvent encore là, souvent négligées, dans les fondements de la civilisation occidentale.
• Cet assèchement s’est produit non seulement en Occident, mais aussi dans les pays du tiers monde colonisés depuis 300 ans par les puissances occidentales.
• Après 300 ans de colonialisme, la religion reste forte dans la passion de ses adeptes, tant à l’Est qu’à l’Ouest, mais elle reste également sous-développée à travers des siècles d’éducation, de raffinement et de soins interrompus.  
• Ma conclusion est que, lorsque l’éducation, l’apprentissage et l’enseignement religieux sont sous-développés et non raffinés, alors les valeurs sociétales traditionnellement nourries par les religions sont sous-développées et non raffinées et les membres des groupes religieux se comportent mal lorsqu’ils sont confrontés à de nouveaux défis et changements.

Revendication #3: Ma troisième affirmation concerne la raison pour laquelle les grandes puissances mondiales n’ont pas réussi à résoudre les guerres religieuses et les conflits violents. Voici trois éléments de preuve de cet échec.

• La communauté occidentale des affaires étrangères, y compris les Nations Unies, n’a pris officiellement note que très récemment de l’augmentation mondiale des conflits violents spécifiquement liés à la religion.
• Une analyse proposée par Jerry White, ancien sous-secrétaire d'État adjoint qui a supervisé un nouveau Bureau du Département d'État axé sur la réduction des conflits, en particulier lorsqu'ils impliquaient les religions :… Il soutient que, grâce au parrainage de ces institutions, des milliers d'agences font désormais du bon travail sur le terrain, en prenant soin des victimes de conflits liés à la religion et, dans certains cas, en négociant des réductions du degré de violence liée à la religion. Il ajoute cependant que ces institutions n’ont globalement pas réussi à mettre fin à un seul cas de conflit religieux en cours.
• Malgré la diminution du pouvoir des États dans de nombreuses régions du monde, les principaux gouvernements occidentaux restent les principaux agents de réponse aux conflits à travers le monde. Mais les dirigeants, chercheurs et agents de politique étrangère ainsi que tous ces gouvernements ont hérité d’une hypothèse vieille de plusieurs siècles selon laquelle l’étude minutieuse des religions et des communautés religieuses n’est pas un outil nécessaire à la recherche, à l’élaboration de politiques ou aux négociations en matière de politique étrangère.

Revendication #4: Ma quatrième affirmation est que la solution nécessite un concept quelque peu nouveau de consolidation de la paix. Le concept est seulement « quelque peu nouveau », car il est courant au sein de nombreuses communautés populaires, ainsi que dans de nombreux autres groupes religieux et autres types de groupes traditionnels. Elle est néanmoins « nouvelle », car les penseurs modernes ont eu tendance à abandonner cette sagesse banale au profit de quelques principes abstraits qui sont utiles, mais seulement lorsqu’ils sont remodelés pour s’adapter à chaque contexte différent de consolidation concrète de la paix. Selon ce nouveau concept :

• Nous n’étudions pas la « religion » de manière générale en tant que type général d’expérience humaine… Nous étudions la manière dont les groupes individuels impliqués dans un conflit pratiquent leur propre variété locale d’une religion donnée. Pour ce faire, nous écoutons les membres de ces groupes décrire leurs religions dans leurs propres termes.
• Ce que nous entendons par étude de la religion n'est pas simplement une étude des valeurs les plus profondes d'un groupe local particulier ; c'est aussi une étude de la manière dont ces valeurs intègrent leur comportement économique, politique et sociétal. C'est ce qui manquait jusqu'à présent dans les analyses politiques des conflits : l'attention portée aux valeurs qui coordonnent tous les aspects de l'activité d'un groupe, et ce que nous appelons « religion » fait référence aux langages et aux pratiques par lesquels la plupart des groupes locaux non occidentaux coordonnent leurs activités. valeurs.

Revendication #5: Ma cinquième affirmation générale est que le programme d’une nouvelle organisation internationale, « Le Pacte mondial des religions », illustre comment les artisans de la paix pourraient appliquer ce nouveau concept à la conception et à la mise en œuvre de politiques et de stratégies visant à résoudre les conflits liés à la religion dans le monde entier. Les objectifs de recherche du GCR sont illustrés par les efforts d’une nouvelle initiative de recherche à l’Université de Virginie : Religion, politique et conflits (RPC). RPC s’appuie sur les prémisses suivantes :

• Les études comparatives sont le seul moyen d’observer les modèles de comportement religieux. Les analyses spécifiques à une discipline, par exemple en économie, en politique ou même en études religieuses, ne détectent pas de telles tendances. Mais nous avons découvert que, lorsque nous comparons côte à côte les résultats de telles analyses, nous pouvons détecter des phénomènes spécifiques à la religion qui n’apparaissent dans aucun des rapports ou ensembles de données individuels.
• C’est presque uniquement une question de langage. La langue n'est pas seulement une source de significations. C'est aussi une source de comportement social ou de performance. Une grande partie de notre travail se concentre sur les études linguistiques de groupes impliqués dans des conflits liés à la religion.
• Religions autochtones : Les ressources les plus efficaces pour identifier et réparer les conflits liés à la religion doivent provenir des groupes religieux autochtones qui sont parties au conflit.
• Religion et science des données : une partie de notre programme de recherche est informatique. Certains spécialistes, par exemple en économie et en politique, utilisent des outils informatiques pour identifier leurs régions spécifiques d'information. Nous avons également besoin de l’aide de data scientists pour construire nos modèles explicatifs globaux.  
• Études de valeur « de foyer à foyer »: Contrairement aux hypothèses des Lumières, les ressources les plus solides pour réparer les conflits interreligieux ne se trouvent pas à l’extérieur, mais au plus profond des sources orales et écrites vénérées par chaque groupe religieux : ce que nous appelons le « foyer » autour duquel les membres du groupe se rassemblent.

Revendication #6: Ma sixième et dernière affirmation est que nous disposons de preuves sur le terrain que les études de valeur Hearth-to-Hearth peuvent réellement fonctionner pour attirer les membres de groupes opposés dans des discussions et des négociations approfondies. Une illustration s’appuie sur les résultats de « Scriptural Reasoning » : une étude de 25 ans. effort visant à amener des musulmans, des juifs et des chrétiens très religieux (et plus récemment des membres de religions asiatiques) à étudier ensemble leurs textes et traditions scripturaires très différents.

Le Dr Peter Ochs est professeur Edgar Bronfman d'études judaïques modernes à l'Université de Virginie, où il dirige également des programmes d'études supérieures en études religieuses sur « l'Écriture, l'interprétation et la pratique », une approche interdisciplinaire des traditions abrahamiques. Il est cofondateur de la (Abrahamic) Society for Scriptural Reasoning and the Global Covenant of Religions (une ONG qui se consacre à impliquer les agences gouvernementales, religieuses et de la société civile dans des approches globales visant à réduire les conflits violents liés à la religion). Il dirige l'Initiative de recherche de l'Université de Virginie sur la religion, la politique et les conflits. Parmi ses publications figurent 200 essais et critiques dans les domaines de la religion et des conflits, de la philosophie et de la théologie juive, de la philosophie américaine et du dialogue théologique judéo-chrétien-musulman. Ses nombreux livres incluent Une autre réforme : le christianisme postlibéral et les juifs ; Peirce, Pragmatisme et logique des Écritures ; L'Église libre et l'Alliance d'Israël et le volume édité, Crise, appel et leadership dans les traditions abrahamiques.