Les religions abrahamiques et l'universalisme : des acteurs confessionnels dans un monde complexe
Foi abrahamique
Discours liminaire à la Conférence internationale annuelle 2016 sur la résolution des conflits ethniques et religieux et la consolidation de la paix
Thème : « Un seul Dieu en trois religions : Exploration des valeurs partagées dans les traditions religieuses abrahamiques — judaïsme, christianisme et islam »
Séance de questions-réponses avec les experts : Lawrence H. Schiffman, Ph.D., juge Abraham Lieberman, professeur d'études hébraïques et judaïques et directeur du réseau mondial pour la recherche avancée en études juives à l'Université de New York. Thomas Walsh, Ph.D., président de l'Universal Peace Federation International et secrétaire général de la Sunhak Peace Prize Foundation. Aisha HL al-Adawiya, fondatrice, Women in Islam, Inc. Matthew Hodes, directeur de l'Alliance des civilisations des Nations Unies. Lors de la Conférence internationale annuelle 2016 sur la résolution des conflits ethniques et religieux et la consolidation de la paix. Thème : « Un seul Dieu en trois religions : Exploration des valeurs partagées dans les traditions religieuses abrahamiques — judaïsme, christianisme et islam ». Organisateur : Centre international de médiation ethno-religieuse.
Conférence distinguée prononcée le 31 octobre 2018 à la 5e Conférence internationale annuelle sur la résolution des conflits ethniques et religieux et la consolidation de la paix organisée par l'International Center for Ethno-Religious Mediation au Queens College, City University of New York, en partenariat avec le Center for Ethnic, Compréhension raciale et religieuse (CERRU).
Introduction
Je tiens à remercier l'ICERM et son président, Basil Ugorji, de m'avoir invité à cette importante conférence et de m'avoir donné l'occasion de partager quelques mots sur ce sujet important, « Un seul Dieu en trois religions : exploration des valeurs partagées dans les traditions religieuses abrahamiques. ”
Le sujet de ma présentation d'aujourd'hui est "Les religions abrahamiques et l'universalisme : les acteurs basés sur la foi dans un monde complexe".
Je veux me concentrer sur trois points, autant que le temps le permet : premièrement, le terrain d'entente ou l'universalisme et les valeurs partagées entre les trois traditions ; deuxièmement, le « côté obscur » de la religion et ces trois traditions ; et troisièmement, certaines des meilleures pratiques qui devraient être encouragées et étendues.
Terrain d'entente : valeurs universelles partagées par les traditions religieuses abrahamiques
À bien des égards, l'histoire des trois traditions fait partie d'un récit unique. Nous appelons parfois le judaïsme, le christianisme et l'islam des traditions "abrahamiques" parce que leurs histoires remontent à Abraham, père (avec Agar) d'Ismaël, dont la lignée est issue de Mahomet, et père d'Isaac (avec Sarah) dont la lignée, à travers Jacob , Jésus émerge.
Le récit est à bien des égards l'histoire d'une famille et des relations entre les membres d'une famille.
En termes de valeurs partagées, nous voyons un terrain d'entente dans les domaines de la théologie ou de la doctrine, de l'éthique, des textes sacrés et des pratiques rituelles. Bien sûr, il existe également des différences importantes.
Théologie ou Doctrine: monothéisme, un Dieu providentiel (engagé et actif dans l'histoire), prophétie, création, chute, messie, sotériologie, croyance en une vie après la mort, un jugement dernier. Bien sûr, pour chaque parcelle de terrain d'entente, il y a des différends et des différences.
Il existe certains domaines bilatéraux de terrain d'entente, comme la haute estime que les musulmans et les chrétiens ont pour Jésus et Marie. Ou le monothéisme plus fort qui caractérise le judaïsme et l'islam, contrairement à la théologie trinitaire du christianisme.
Ethique: Les trois traditions sont attachées aux valeurs de justice, d'égalité, de miséricorde, de vie vertueuse, de mariage et de famille, de soins aux pauvres et aux défavorisés, de service aux autres, d'autodiscipline, de contribution à l'édification d'une bonne société, la règle d'or, gérance de l'environnement.
La reconnaissance du terrain d'entente éthique entre les trois traditions abrahamiques a donné lieu à un appel à la formulation d'une « éthique globale ». Hans Kung a été l'un des principaux défenseurs de cet effort et il a été mis en évidence au Parlement des religions du monde de 1993 et dans d'autres lieux.
Textes sacrés: Les récits sur Adam, Eve, Caïn, Abel, Noé, Abraham, Moïse figurent en bonne place dans les trois traditions. Les textes de base de chaque tradition sont considérés comme sacrés et divinement révélés ou inspirés.
Rituel: Juifs, chrétiens et musulmans préconisent la prière, la lecture des Écritures, le jeûne, la participation aux commémorations des jours saints du calendrier, les cérémonies liées à la naissance, à la mort, au mariage et à la majorité, la réservation d'un jour spécifique pour la prière et le rassemblement, les lieux de prière et de culte (église, synagogue, mosquée)
Les valeurs partagées, cependant, ne racontent pas toute l'histoire de ces trois traditions, car il existe en effet d'énormes différences dans les trois catégories mentionnées ; théologie, éthique, textes et rituels. Parmi les plus significatifs figurent :
- Jésus: les trois traditions diffèrent considérablement en termes de vision de la signification, du statut et de la nature de Jésus.
- Mohammed: les trois traditions diffèrent considérablement en termes de vision de la signification de Mahomet.
- Textes sacrés: les trois traditions diffèrent considérablement en termes de vision des textes sacrés de chacune. En fait, on trouve des passages quelque peu polémiques dans chacun de ces textes sacrés.
- Jérusalem et la "Terre Sainte": la zone du Mont du Temple ou Mur Occidental, de la Mosquée Al Aqsa et du Dôme du Rocher, à proximité des sites les plus sacrés de la chrétienté, il existe de profondes différences.
En plus de ces différences importantes, nous devons ajouter une autre couche de complexité. Malgré les protestations du contraire, il existe de profondes divisions internes et des désaccords au sein de chacune de ces grandes traditions. Mentionner les divisions au sein du judaïsme (orthodoxe, conservateur, réformé, reconstructeur), du christianisme (catholique, orthodoxe, protestant) et de l'islam (sunnite, chiite, soufi) ne fait qu'effleurer la surface.
Parfois, il est plus facile pour certains chrétiens de trouver plus en commun avec des musulmans qu'avec d'autres chrétiens. La même chose peut être dite pour chaque tradition. J'ai lu récemment (Jerry Brotton, L'Angleterre élisabéthaine et le monde islamique) qu'à l'époque élisabéthaine en Angleterre (16th siècle), on s'est efforcé de nouer des relations solides avec les Turcs, décidément préférables aux abominables catholiques du continent. Ainsi de nombreuses pièces mettaient en scène des « Maures » d'Afrique du Nord, de Perse, de Turquie. L'hostilité entre catholiques et protestants à cette époque, a fait de l'islam un allié potentiel bienvenu.
Le côté obscur de la religion
Il est devenu banal de parler du « côté obscur » de la religion. Alors que, d'une part, la religion a les mains sales lorsqu'il s'agit de nombreux conflits que nous rencontrons dans le monde, il est déraisonnable d'attribuer trop au rôle de la religion.
La religion, après tout, à mon avis, est extrêmement positive dans sa contribution au développement humain et social. Même les athées qui épousent les théories matérialistes de l'évolution humaine admettent le rôle positif de la religion dans le développement humain, la survie.
Néanmoins, il existe des pathologies fréquemment associées à la religion, tout comme nous trouvons des pathologies associées à d'autres secteurs de la société humaine, tels que le gouvernement, les entreprises et pratiquement tous les secteurs. Les pathologies ne sont, à mon avis, pas spécifiques à une vocation, mais des menaces universelles.
Voici quelques-unes des pathologies les plus importantes :
- Ethnocentrisme religieusement renforcé.
- Impérialisme religieux ou triomphalisme
- Arrogance herméneutique
- Oppression de « l'autre », de « l'autre qui déconfirme ».
- Ignorance de sa propre tradition et de celles des autres traditions (Islamophobie, « Protocoles des Sages de Sion », etc.)
- « Suspension téléologique de l'éthique »
- « Choc des civilisations » à la Huntington
Ce qui est necessaire?
Il y a beaucoup de très bons développements en cours dans le monde.
Le mouvement interconfessionnel a continué de croître et de prospérer. À partir de 1893, à Chicago, le dialogue interreligieux a connu une croissance constante.
Des organisations telles que le Parlement, les Religieux pour la paix et la FPU, ainsi que des initiatives des religions et des gouvernements pour soutenir l'interreligieux, par exemple, le KAICIID, le message interconfessionnel d'Amman, le travail du COE, le PCID du Vatican et au Nations Unies, l'UNAOC, la Semaine mondiale de l'harmonie interconfessionnelle et le Groupe de travail inter-agences sur les organisations confessionnelles et les ODD ; ICRD (Johnston), Cordoba Initiative (Faisal Adbul Rauf), atelier CFR sur « Religion et politique étrangère ». Et bien sûr ICERM et The InterChurch Group, etc.
Je veux mentionner le travail de Jonathan Haidt et son livre "The Righteous Mind". Haidt souligne certaines valeurs fondamentales que tous les êtres humains partagent :
Dommage/soin
Équité/réciprocité
Fidélité au sein du groupe
Autorité/respect
Pureté/sainteté
Nous sommes câblés pour créer des tribus, en tant que groupes coopératifs. Nous sommes câblés pour nous unir autour d'équipes et nous séparer ou nous diviser des autres équipes.
Peut-on trouver un équilibre ?
Nous vivons à une époque où nous sommes confrontés à d'énormes menaces du changement climatique, à la destruction des réseaux électriques et à l'affaiblissement des institutions financières, aux menaces d'un maniaque ayant accès à des armes chimiques, biologiques ou nucléaires.
En terminant, je veux mentionner deux « meilleures pratiques » qui méritent d'être imitées : le message intefaith d'Amman et le Nostra Aetate qui a été présenté le 28 octobre 1965, « À notre époque » par Paul VI comme une « déclaration de l'Église en relation avec les religions non chrétiennes ».
Sur les relations entre chrétiens et musulmans : "puisqu'au cours des siècles de nombreuses querelles et hostilités ont surgi entre chrétiens et musulmans, ce synode sacré exhorte tous à oublier le passé et à travailler sincèrement à la compréhension mutuelle et à préserver ainsi qu'à promouvoir ensemble au profit de toute l'humanité la justice sociale et le bien-être moral, ainsi que la paix et la liberté… » « dialogue fraternel »
"le RCC ne rejette rien de ce qui est vrai et saint dans ces religions"….."reflètent souvent un rayon de vérité qui éclaire tous les hommes." Aussi PCID et Journée mondiale de prière d'Assise 1986.
Le rabbin David Rosen l'appelle "l'hospitalité théologique" qui peut transformer une "relation profondément empoisonnée".
Le message interconfessionnel d'Amman cite le Saint Coran 49:13. « Peuple, Nous vous avons tous créés d'un seul homme et d'une seule femme, et avons fait de vous des races et des tribus pour que vous appreniez à vous connaître. Aux yeux de Dieu, les plus honorés d'entre vous sont ceux qui se souviennent le plus de lui : Dieu est omniscient et omniscient.
La Convivencia en Espagne et 11th 12th siècles un «âge d'or» de la tolérance à Corodoba, WIHW à l'ONU.
La pratique des vertus théologales : autodiscipline, humilité, charité, pardon, amour.
Respect des spiritualités « hybrides ».
Engagez-vous dans la « théologie de la religion » pour créer un dialogue sur la façon dont votre foi perçoit les autres religions : leurs prétentions à la vérité, leurs prétentions au salut, etc.
L'humilité hermenutique face aux textes.
Appendice
L'histoire du sacrifice de son fils par Abraham sur le mont Moriah (Genèse 22) joue un rôle central dans chacune des traditions religieuses abrahamiques. C'est une histoire commune, et pourtant racontée différemment par les musulmans que par les juifs et les chrétiens.
Le sacrifice des innocents est troublant. Dieu testait-il Abraham ? Était-ce un bon test ? Dieu essayait-il de mettre un terme au sacrifice sanglant ? Était-ce un précurseur de la mort de Jésus sur la croix, ou Jésus n'est-il pas mort sur la croix après tout.
Dieu a-t-il ressuscité Isaac d'entre les morts, tout comme il ressusciterait Jésus ?
Était-ce Isaac ou Ismaël ? (Sourate 37)
Kierkegaard parlait de la « suspension téléologique de l'éthique ». Faut-il obéir aux «commandes divines»?
Benjamin Nelson a écrit un livre important en 1950, il y a des années, intitulé, L'idée d'usure : de la fraternité tribale à l'altérité universelle. L'étude examine l'éthique d'exiger des intérêts dans le remboursement des prêts, quelque chose d'interdit dans le Deutéronome parmi les membres de la tribu, mais autorisé dans les relations avec les autres, une interdiction qui s'est poursuivie à travers une grande partie de l'histoire chrétienne primitive et médiévale, jusqu'à la Réforme quand l'interdit a été renversé, laissant place, selon Nelson, à un universalisme, selon lequel, au fil du temps, les êtres humains se rapportent universellement les uns aux autres comme «autres».
Karl Polanyi, dans La Grande Transformation, a parlé de la transition spectaculaire des sociétés traditionnelles vers une société dominée par l'économie de marché.
Depuis l'émergence de la « modernité », de nombreux sociologues ont cherché à comprendre le passage de la société traditionnelle à la société moderne, de ce que Tonnies appelait le passage de communauté à Société d'exploitation (Communauté et société), ou le Maine décrit comme une évolution des sociétés à statut vers des sociétés contractuelles (Loi ancienne).
Les religions abrahamiques sont chacune pré-modernes dans leurs origines. Chacun a dû trouver son chemin, pour ainsi dire, dans la négociation de sa relation avec la modernité, une époque caractérisée par la domination du système d'État-nation et de l'économie de marché et, dans une certaine mesure, l'économie de marché contrôlée et la montée de visions du monde laïques qui privatisent la religion.
Chacun a dû travailler pour équilibrer ou restreindre ses énergies les plus sombres. Pour le christianisme et l'islam, il peut y avoir une tendance au triomphalisme ou à l'impérialisme, d'une part, ou diverses formes de fondamentalisme ou d'extrémisme, d'autre part.
Alors que chaque tradition cherche à créer un domaine de solidarité et de communauté parmi les adhérents, ce mandat peut facilement glisser dans l'exclusivisme envers ceux qui ne sont pas membres et/ou ne se convertissent pas ou n'embrassent pas la vision du monde.
CE QUE PARTAGENT CES FOI : LE TERRAIN COMMUN
- Théisme, voire monothéisme.
- Doctrine de la Chute et Théodicée
- Une théorie de la rédemption, de l'expiation
- Écriture sacrée
- Herméneutiques
- Racine historique commune, Adam et Eve, Caïn Abel, Noé, Prophètes, Moïse, Jésus
- Un Dieu impliqué dans l'Histoire, PROVIDENCE
- Proximité géographique des origines
- Association généalogique : Isaac, Ismaël et Jésus descendant d'Abraham
- Ethique
POINTS FORTS
- Vertu
- Retenue et discipline
- Famille forte
- Humilité
- Règle d'or
- L’intendance
- Respect universel pour tous
- Justice
- Vérité
- L’amour
CÔTÉ OBSCUR
- Guerres de religion, à l'intérieur et entre
- Gouvernance corrompue
- Fierté
- Triomphalisme
- Ethnocentrisme religieusement informé
- Théologies de la "guerre sainte" ou de la croisade ou du djihad
- Oppression de "l'autre qui déconfirme"
- Marginalisation ou pénalisation de la minorité
- Ignorance de l'autre : sages de Sion, islamophobie, etc.
- Violence
- Nationalisme ethno-religieux croissant
- "Métarécits"
- Incommensurabilité
